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4 问讯：见面时合掌、低头或躬身行礼，互相问候对方少恼患否、安乐否。
5 安隐：安乐平稳之意。
6 解脱知见：阿罗汉的五分法身之一，是自知永断烦慢的无漏智。五分法身
是指：戒、定、慧、解脱、解脱知见，为阿罗汉所得的五种功德。
7 远尘、离垢：尘垢即烦恼。因见道，心当下清净解脱，而断除烦恼。
8 法眼净：即慧眼清净。见证四圣谛真实不虚，透彻事相之空、无我而无执
着。
9 偏袒右肩：披袈裟时，只覆盖左肩，露出右肩，有愿为长者服劳之意。此
为古印度礼敬的方式，为佛教采用。
65 计我则不见真实
…
66 远离烦恼得自在
10 优婆塞：指归依佛、法、僧三宝，受持五戒（戒：杀盗、邪淫、妄语、
酒）的在家男居士。女居士称优婆夷。
＇09＇ 知者为明
五阴无常、磨灭法、生灭法，
于此如实知，是名为明。
67 知者为明
…
68 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应三九、大正本二五六、佛光版三三
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗，尊者摩诃拘絺罗1，在耆阇崛山。
时，尊者拘絺罗，晡时2从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱
悦已，却坐一面。
时，尊者摩诃拘絺罗语舍利弗言：“欲有所问，宁有闲暇为我说不？”
舍利弗言：“随仁所问，知者当说。”
摩诃拘絺罗问舍利弗言：“所谓无明，云何是无明？谁有此无明？”
舍利弗答言：“无明者谓不知，不知者是无明。”
“何所不知？”
“谓色无常，色无常如实不知；色磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，
色生灭法如实不知。受、想、行、识无常，受、想、行、识无常如实不知；受、
想、行、识磨灭法，受、想、行、识磨灭法如实不知；受、想、行、识生灭法·
受、想、行、识生灭法如实不知。摩诃拘絺罗！于此五受阴如实不知、不见、
无无间等、愚、闇、不明，是名无明。成就此者，名有无明。”
又问舍利弗：“所谓明者，云何为明？谁有此明？”
舍利弗言：“摩诃拘絺罗！所谓明者是知，知者是名为明。”
又问：“何所知？”
“谓色无常，色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知；色生灭法，色
生灭法如实知。受、想、行、识无常，受、想、行、识无常如实知；受、想、
行、识磨灭法，受、想、行、识磨灭法如实知；受、想、行、识生灭法，受、
想、行、识生灭法如实知。拘絺罗！于此五受阴如实知、见、明、觉、慧、无
间等，是名为明。成就此法者，是名有明。”
是二正士3，各闻所说，展转随喜4，从座而起，各还本处。
69 知者为明
…
70 远离烦恼得自在
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗，同在耆阇崛山修行。
时，尊者拘絺罗下午时分从禅坐中起来，去拜访尊者舍利弗，见面后互相问
安，互相赞叹、鼓舞使心娱悦后，摩诃拘絺罗退坐一处。
这时，尊者摩诃拘絺罗告诉舍利弗：“想请问你一些事情，不知道是否有空
为我解说？”
舍利弗说：“随你所问，我知道的一定为你解说。”
摩诃拘絺罗问舍利弗：“什么是无明？谁有这无明？”
舍利弗回答：“无明就是不知，不知就是无明。”
又问舍利弗：“到底是不知道什么？”
舍利弗回答：“就是对五阴是无常变易、磨灭败坏、因缘生灭的现象，不能
如实知见。摩诃拘絺罗！如果对于五阴的现象，不能如实知见、不能如实见证、
没有念念明觉、愚痴、覆盖、不明觉，就叫做无明。有以上这些现象的人，就
叫做有无明。”
摩诃拘絺罗又问舍利弗说：“什么是明？谁有这明？”
舍利弗回答说：“摩诃拘絺罗！明就是知，知就叫明。”
又问舍利弗说：“到底是知道什么呢？”
舍利弗说：“就是对五阴是无常变易、磨灭败坏、因缘生灭的现象，能如实
知见。拘絺罗！如果对于五阴的现象，如实知见、如实见证、清楚明白、有警
觉、有智慧、念念明觉，就叫做明。能成就这种现象的人，就叫做有明。”
当时，这二位追求正道的修行人，听闻、思惟彼此的说法见解后，相互随
喜，从座位起身，各自回到自己的处所。
71 知者为明
…
远离烦恼得自在72
＇注释＇
1 摩诃拘絺罗：佛弟子，得四辩才，为触难答对第一比丘。
2 晡时：下午三时至五时。
3 正士：追求正道、远离迷执邪见、正见法理的人。
4 随喜：见他人行善，随之心生欢喜
＇10＇ 念念明觉
欲求无间等法，当精勤思惟：
此五受阴，如病、如痈、如刺、如杀，
无常、苦、空、非我。
73 念念明觉
…
74 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应四二、大正本二五九、佛光版三六
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗，共摩诃拘絺罗，在耆阇崛山。
摩诃拘絺罗晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。
时，摩诃拘絺罗语舍利弗：“欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不？”
舍利弗言：“仁者且问，知者当答。”
时，摩诃拘絺罗问舍利弗言：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何
方便求？思惟何等法？”
舍利弗言：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟：五受阴如病、
如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此
五受阴精勤思惟，得须陀洹果证。”
又问舍利弗：“得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，当思惟何等法？”
舍利弗言：“拘絺罗！已得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，亦当精勤思
惟：此五受阴如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？是所
应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得斯陀含果证。”
摩诃拘絺罗又问舍利弗言：“得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当思惟
何等法？”
舍利弗言：“拘絺罗！得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当复精勤思惟
：此五受阴法，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？是
所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得阿那含果证。”
摩诃拘絺罗又问舍利弗言：“得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当思惟
何等法？”
舍利弗言：“拘絺罗！得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当复精勤思惟
：此五受阴法，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？是
75 念念明觉
…
76 远离烦恼得自在
所应处故。若比丘于此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证。”
摩诃拘絺罗又问舍利弗：“得阿罗汉果证已，复思惟何等法？”
舍利弗言：“摩诃拘絺罗！阿罗汉亦复思惟；此五受阴法，如病、如痈、如
刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？为得未得故，证未证故，见法乐住
故。”
时，二正士各闻所说，欢喜而去！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时，尊者舍利弗，同摩诃拘絺罗，在耆阇崛山修行。
摩诃拘絺罗下午从禅坐起身，去拜访舍利弗，彼此问安，互相赞叹、鼓舞使
心娱悦后，于一旁坐下。
当时，摩诃拘絺罗告诉舍利弗：“我有问题要请教你，你有空暇回答我吗？”
舍利弗说：“你请问，我知道的，一定会回答你。”
摩诃拘絺罗问舍利弗：“如果比丘尚未证得念念明觉，而想要证得此一境界，
要如何精进修习？当思惟什么法？”
舍利弗说：“如果比丘尚未证得念念明觉的境界，而想要证得此一境界者，
应当如此精勤思惟：五受阴如病（像带来苦患的疾病）、如痈（像长了毒疮）、如
刺（若无法满足欲贪，即如芒刺在背，坐立难安）、如杀（求不得的匮乏感，如
刀取人身命），无常（是生灭之法，变易不定）、苦（抓取不着，怨憎会、爱别离，
恼苦随之）、空（一切现象都只是心意识的显相，因缘和合，无实质）、非我（一
切现象都不是我、没有我）。为什么呢？如实看待五受阴，是要证得初果者，应
该思惟、明觉的地方。如果比丘于此五受阴，精勤思惟，便能从凡夫地入流，断
身见、戒取、疑三结，证得须陀洹果（须陀洹是修行成就的一果，七次往返人、
77 念念明觉
…
78 远离烦恼得自在
天，即可得阿罗汉果）。”
摩诃拘絺罗又问舍利弗：“证得须陀洹果复，想要证得斯陀含果者，应当思
惟什么法？”
舍利弗说：“拘絺罗！已证得须陀洹果后，想要证得斯陀含果者，也应当如
此精勤思惟：此五受阴如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。为什么
呢？如实看待五受阴，是要证得二果者，应该思惟、明觉的地方。如果比丘于此
五受阴，精勤思惟，便能断身见、戒取、疑，贪、瞋、痴转薄，证得斯陀含果（斯
陀含是修行成就的二果，一次往返人、天，即可得阿罗汉果）。”
摩诃拘絺罗又问舍利弗：“证得斯陀含果后，想要证得阿那含果者，应当思
惟什么法？”
舍利弗说：“拘絺罗！证得斯陀含果后，想要证得阿那含果者，应当继续如
此精勤思惟：此五受阴如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。为什么
呢？如实看持五受阴，是要证得三果者，应该思惟、明觉的地方。如果比丘于此
五受