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过千万子孙，亦曾经千万次为人子孙，这些都是受到业缘引动，因缘和合而生、
而灭的现象。即使曾经亲如一家，也有可能随着业力流转，于未来彼此相残。生
命的实相就是如此！如果对所谓生死存亡的假象，心不取着，则于生死自在，又
怎会有忧苦呢？”
死亡，不是结束。没有永断贪瞋痴的死亡，只是另一场轮回的开始！
试想：过去世的父母、子女，我们今生都还记得吗？眼睛一闭，即是天人永
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隔，六道轮回中，何处再相逢呢？谁能保证什么、抓取什么呢？追思亲人，最好
的作法，就是让自己少一分贪瞋痴，多一分清凉乐，于六道中，向着善趣升进，
以此来回向给我们所爱的人。
因为，离苦得乐是众生共同的心愿。如果，我们能以离苦得乐的清净心回向
给世间，那么，我们三世的父母、子女，也都能因此而分享到离苦得乐的清凉。
婆四吒之夫因丧子之痛去拜见佛陀，佛陀以“苦、集、灭、道”四圣谛开其
法眼，善用婆罗门苦痛的境遇，引导他进入对四圣谛的思惟，震落其凡夫知见，
震开其心！婆四吒与爱子们的因缘，使她遇到世尊，闻四圣谛而见法。六子丧生，
成为强大的助缘、法力，回向给母亲，令母亲因极剧的苦受而得出离道，朝向自
我净化之途。而婆四吒之夫，也因丧子之痛及妻子开悟的爱缘，得闻正法，证三
明阿罗汉，永尽苦边。
许多人累世以来，不知经历过多少次的丧子之痛，但仍无法见法。生则欢，
死则悲，悲欢岁月何悠悠，一直无法穿透生死的迷障！相对之下，本经中连丧七
子的婆罗门夫妇，是非常幸运的人。他们因此得闻正法，知见四圣谛、缘起法，
如实了悟生死的实相，不过是因缘生灭的现象罢了！
佛法中有“逆增上缘”的修行法，也就是在逆境中，若能以正念、朝正向的
角度去思惟、去面对，那么，愈是强大的挫折和苦痛，愈能震开自己的心量，使
自己看清生命中的恐惧和盲点。以无常观消融内在的爱取，即使面临失去至亲的
人间至痛，也能给自己一些离苦的提醒放下对爱缘的执取，多少能减轻些烦
恼。
我们与身边的亲友，随时有可能面临生离死别。在有缘相聚的时刻，尽量彼
此成全，慈悲而不占有；在缘尽道别的时刻，记得万法无常，坦然接受，感恩地
祝福对方踏上另一个旅程。能如此的真心相爱，并不容易，这是我们修行的课题。
对于已经往生的亲人，如果你心中还有任何遗憾，请打开自己的心结，彻底
地原谅自己，接纳自己的能力和心量，曾经是那么不足。以自我净化和布施众生
的心，间接回向给过往的亲人。而与仍在世的亲人之间，彼此若有情结和误解，
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也要把握机会，道歉、和解。让自己的内在更柔软、和平，也帮助别人的内在更
柔软、和平，这才是真正的修行。
执着于世间贪爱，心就到处碰壁；断除贪瞋痴爱缘，心就无边无际。法能福
利天、人，正因其能帮助众生远离贪瞋痴，增益众生往生清净界的机缘，减少堕
入三恶道（地狱、饿鬼、畜牲）的机缘。
婆四吒赞叹佛陀“柔软金色身”！法身柔软，因为心清净无尘秽，已完全调
伏贪瞋痴念，身、口、意行净化至不带一丝粗涩，温润、柔软而光明。这是优质
生命的典范！
车夫、优婆夷、优婆夷女，因为见证到生命的实相、及解脱的清凉乐，抛舍
家财，随婆罗门出家。法宝与世间财富，犹似云与泥。
＇注释＇
1 郁多罗僧：比丘于受具足戒时，受得三衣，尽形寿受持。一件是僧伽梨大衣，
如礼服，于乞食、说法、入王宫、外出时穿着。一件是郁多罗僧上衣，即七条
衣，于诵经、听法、禅坐、外出、集会的场合穿着，又称入众衣。一件是安陀
会下衣，即五条衣。三衣共有三套，以供换洗。
2 三明：（l）宿命明 对自己过去无数世以来，曾有的身分、姓氏、寿命及种种
经历，皆如实知。（2）天眼明 于众生类，生者善色恶色、逝者善趣恶趣、若
好若丑、所行所造，皆如实知。（3）漏尽明 于苦、集、灭、道如实知，尽诸
有漏，得心解脱、慧解脱，自知作证不受后有。
3 染衣：新僧服须染上坏色。所谓坏色，就是破坏正色（原来的颜色），使之变成
不好、不正的颜色。佛制，以若青、若黑、若木兰色三种颜色，调成三次色，
又成坏色。不着鲜艳正色，用意为不伤害他人视觉，并与在家人区别，表示不
与世间欲念相共呜。
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【第十四章】
瞋恚为毒本，杀瞋得无忧
婆肆吒婆罗门女归依三宝，其夫找佛论议，
佛说瞋恚之害，及生天之法，
婆罗豆婆遮婆罗门见法。
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＇经文＇ 印顺本婆罗门相应八经、大正本一一五八经、佛光版一一四一经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，舍卫国中婆肆吒婆罗门女，信佛、法、僧，归佛、归法、归比丘僧，于
佛、法、僧已离狐疑，于苦、集、尽、道亦离疑惑，见谛得果，得无间慧。
其夫是婆罗豆婆遮种姓婆罗门。每至左右所为作时，有小得失，即称南无佛，
向如来所住方面，随方合掌，三说是言：“南无多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀
，身纯金色，圆光一寻，方身圆满如尼拘律树1， 善说妙法，牟尼之尊，仙人上
首，是我大师！”
时，夫婆罗门闻之，瞋恚不喜，语其妇言：“为鬼着耶？无有此义，舍诸三明
2大德婆罗门，而称欢彼秃头沙门，黑闇之分，世所不称。我今当往，共汝大师
论议，足知胜如。”
妇语夫言：“不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人，能共世尊、如
来、应、等正觉，金色之身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，言说微妙，仙人
上首，我之大师，共论议者。然今婆罗门且往，自可知之。”
时，婆罗门即往诣佛所，面相问讯，慰劳已，退坐一面，而说偈言：
“为杀于何等，而得安隐眠？为杀于何等，令心得无忧？
为杀于何等，瞿昙所称叹？”
尔时，世尊知婆罗门心之所念，而说偈言：
“杀于瞋恨者，而得安隐眠。杀于瞋恚者，而心得无忧。
瞋恚为毒本，能害甘种子。能害于彼者，贤圣所称叹。
若能害彼者，其心得无忧。”
时，婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，示教、照喜。次第说法：谓说施、说戒、
说生天法，说欲味着为灾患，烦恼清净，出要远离，随顺福利清净。分别广说。
譬如清净白毡，易为染色，如是婆罗豆婆遮婆罗门，即于座上，于四圣谛得
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无间等，所谓苦、集、灭、道。
是婆罗门见法，得法，知法，入法，度诸疑、惑，不由他度，于正法律，得
无所畏。
即从座起，偏露右肩，合掌白佛：“已度，世尊！已度，善逝！我今归佛、归
法、归比丘僧已，尽其寿命为优婆塞，证知我！”
时，婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去！还归自家。
其妇优婆夷遥见夫来，见已，白言：“已与如来、应、等正觉，纯金色身，圆
光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说之上，仙人之首，大牟尼尊，为我大师，共
论议耶？”
其夫答言：“我未尝见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人，有能与如
来、应、等正觉，真金色身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说之上，诸仙
之首，牟尼之尊，汝之大师，共论议也。汝今与我作好法衣，我持至世尊所，出
家学道。”
时，妇悉以鲜洁白毡，令作法衣。
时，婆罗门持衣，往诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白言：“世尊！我今可
得于世尊法中，出家学道，修梵行不？”
佛告婆罗门：“汝今可得于此法律，出家学道，修诸梵行。”
即出家已，独静思惟：所以善男子剃除须发，着袈裟衣，出家学道，乃至得
阿罗汉，心善解脱。
＇读经笔记＇
我这样听闻：
有一段时间，佛陀在会卫国祇树给孤独园。
那时，舍卫国内，有一位婆肆吒婆罗门女，她笃信有一个完全觉醒之人
佛陀、有正法可以趣向涅槃、有正在修清净梵行的比丘僧，所以她归依佛、法、
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僧，对佛、法、僧净信不疑，对于苦的真相、苦如何招集、苦是可熄灭的、及灭
苦的方法，也都如实了知，不再疑惑，见证世间真理为苦、集、灭、道四圣谛，
得须陀洹果，体会到无间等的明觉智慧，肯定不趣三恶道，只要七有天、人往生，
即能究竟苦边。
如果有人为她做事，不论得失，她总会说一声“礼敬佛”加以成谢，并面向
如来所在的方向，合掌三称：“礼敬如来、阿罗汉、等正觉，身躯纯净如纯金，周
身光明的圆轮有八尺长，其身端直稳重如尼拘律树，最善说精微深远的寂灭妙法，
是最尊贵殊胜的圣者，是最伟大的仙人，是我的大师！”
她的先生，是婆罗豆婆遮族的婆罗门。每次听闻妻子合掌赞美佛陀，总令他
起瞋恚心，与其妻言：“你是鬼上身了吗？哪有这种道理！我们婆罗门有这么多精
通三部吠陀经典的智士，你不屑一顾，却把那些昏昧无知、为世人所唾弃的秃头
沙门之辈捧上天，赞美他们如同仙人。我现在就去和你