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的行为，来自贪瞋痴的意念。例如，世间有“食色性也”的知见，认为追求饮食
和淫欲，是人类的本性，是无法离断的，而发展出各式美食文化和情色文化。但
是出世间的知见，认为食、色非本性，是可以离断的，如阿罗汉即是。
一般人受到“食色性也”此类错误知见的引导，生活便在满足食欲、淫欲中
打转、追求、烦恼、染着，心意识被贪瞋痴给系着。
抓取知见、执着观念，无异增加无明覆盖，身陷苦海。
对一切知见都了然，但没有认同、不执取，就是念念明觉，不住相生心。
世间的纷扰、战争、伤害，常起因于不同知见之问的对抗。修行人清楚不又
因为坚持这些由妄想所形成的知见，而造成对世间或众生的危害。于是舍弃各种
知见，选择“无诤”如实知意见之争，只是头脑游戏，是我见，是无明覆盖，
故让自己的内心，处于空性、明觉状态之中，不会进行各种观念论争的游戏，避
87 见法离见诤，无诤心解脱
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88 远尘离垢法眼净
免妄见引发争端。体谅那些急于争辩的人，是被知见所系缚的人。
佛陀深知，对于各种意见的执着，都来自于身见、我见，不知色身无常、苦、
空、无我的实相。故应当作无常观，如实观生灭、断欲贪、安住于灭境，离断对
色身、我执的抓取，就不会有见解上的争端。
佛陀更进一步地谈到，感受（即受阴）与身见之间的关系。感受与色身的状
态有关，色身的六根对外接触时，因为有抓取，而产生苦、乐、不苦不乐三种感
受；一旦身坏命终，各种感受也就同时不存在了。既然如此，身有苦乐受、但心
离苦乐受，当下远离感受的系着，就是不再被贪瞋痴给系着，就是出离了生老病
死、忧悲恼苦。
读了这篇经文，想想自己的人生处境，不论是在政治、教育、传统文化、两
性关系、感情、家庭对待等方面，我们曾经因为思想、观念，产生过多少的冲突，
受过多少的痛苦，流过多少的泪？过去再大不了的快乐或痛苦，都是观念上的抓
取和认同所造成的。一旦想法变了，原本执着不悔的种种，如过眼云烟。
因此，我们可以不重蹈覆辙，不再为观念受苦，从观念的执着中解放出来吗
？我们能依佛陀所教，常常作无常观、生灭观、离欲观、灭尽观、舍观，学着放
下、再放下，从知见、我见的执取中，突围、过关吗？
有知见上的执取，是因为有身见；有身见，是因为有对色身、感受（想、行、
识亦是如此）的攀缘和抓取。如实知色、受（想、行、识） 无常，就能离断身见。
佛陀说正见，就是正观无常、缘起，以之超越凡夫知见，得到出世间的智慧。
长爪外道经过佛陀的开示，从无常观思惟，当下见到无我、无我所的生命实
相，发现一旦离断身见之后，知见上的诡辩之于真理，毫无意义。遂出家成为佛
弟子，最后证得阿罗汉果。
而舍利弗依佛所教，观受无常、生灭、离欲、灭尽、舍，当下证心解脱。
＇注释＇
89 见法离见诤，无诤心解脱
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90 远尘离垢法眼净
1 长爪：舍利弗之舅，以其指甲特长而得名，又称长爪梵志（婆罗门以回到梵天
为志，故婆罗门又称梵志）。
2 见：凡夫知见，指思想、意识型态、观念、见解、想法、念头等。
3 不忍：没有认同、无所认同，指不抓取、不染着，并无排斥其他知见、或对立
之意。
4 火种：或称火种居士。此为印度古时，对拜火婆罗门之泛称。
【第六章】
先知法住，后知涅槃
佛言：思惟十二因缘法，先知法住，后知涅槃，
而后善男子独一静处，专精思惟，住不放逸。
须深见法，悔过于正法律中盗密出家。
91 先知法住，后知涅槃
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92 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本因缘相应二六经、大正本三四七经、佛光版三四六经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
若王、大臣、婆罗门、长者、居士，及余世人所共恭敬、尊重，供养佛及诸
声闻众，大得利养衣被、饮食、卧具、汤药；都不恭敬、尊重、供养众邪异
道，衣被、饮食、卧具、汤药。
尔时，众多异道，聚会未曾讲堂，作如是论：“我等昔来，常为国王、大臣、
长者、居士，及余一切之所奉事恭敬，供养衣被、饮食、卧具、汤药，今悉断绝，
但恭敬、供养沙门瞿昙、声闻大众，衣被、饮食、卧具、汤药。今此众中，谁有
智慧大力，堪能密往，诣彼沙门瞿昙众中出家，闻彼法已，来还广说；我等当复
用彼闻法，化诸国王、大臣、长者、居士，令其信乐，可得还复供养如前。”
时，有人言：“有一年少，名曰须深，聪明、黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出
家，听彼法已，来还宣说。”
时，诸外道诣须深所，而作是言：“我今日大众聚集未曾讲堂，作如是论；我
等先来为诸国王、大臣、长者、居士，及诸世人之所恭敬、奉事，供养衣被、饮
食、卧具、汤药，今悉断绝。国王、大臣、长者、居士，及诸世问，悉共奉事沙
门瞿昙、声闻大众。我此众中，谁有聪明、黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出家学
道，闻彼法已，来还宣说，化诸国王、大臣、长者、居士，令我此众还得恭敬、
尊重、供养。其中有言：‘唯有须深聪明、黠慧，堪能密往瞿昙法中，出家学道，
闻彼说法，悉能受持，来还宣说。’是故我等故来相请，仁者当行！，”
时，彼须深默然受请，诣王舍城迦兰陀竹园。
时，众多比丘出房舍外，露地经行。尔时，须深诣众多比丘而作是言：“诸尊！
我今可得于正法中，出家受具足，修梵行不？”
时，众多比丘，将彼须深，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！
今此外道须深，欲求于正法中出家受具足，修梵行。”
93 先知法住，后知涅槃
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94 远尘离垢法眼净
尔时，世尊知外道须深心之所念，告诸比丘：“汝等当度彼外道须深，令得出
家。”
时，诸比丘愿度须深出家，已经半月。有一比丘语须深言：“须深！当知我等
生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，彼须深语比丘言：“尊者！云何学离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，
具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶？”
比丘答言：“不也，须深！”
复问：“云何离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅，不
起诸漏，心善解脱耶？”
比丘答言：“不也，须深！”
复问：“云何尊者离喜，舍心住，正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三
禅，不起诸漏，心善解脱耶？”
答言：“不也，须深！”
复问：“云何尊者离苦、息乐，忧喜先断，不苦不乐，舍，净念一心，具足第
四禅，不起诸漏，心善解脱耶？”
答言：“不也，须深！”
复问：“若复寂静、解脱，起1色、无色，身作证具足住2，不起诸漏，心善
解脱耶？”
答言：“不也，须深！”
须深复问：“云何尊者所说不同，前后相违？云何不得禅定而复记说？”
比丘答言：“我是慧解脱3也。”作是说已，众多比丘各从座起而去。
尔时，须深知众多比丘去已，作是思惟：此诸尊者所说不同，前后相违，言
不得正受，而复记说自知作证。
作是思惟已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！彼众多比丘，
于我面前记说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’我即问彼尊
者：‘得离欲恶不善法，乃至身作证，不起诸漏，心善解脱耶？’彼答我言：‘不
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96 远尘离垢法眼净
也，须深！’我即问言：‘所说不同，前后相违，言不入正受，而复记说自知作证！’
彼答我言：‘得慧解脱。’作此说已，各从座起而去。我今问世尊：‘云何彼所说
不同，前后相违，不得正受，而复说言自知作证？’”
佛告须深：“彼先知法住4，后知涅槃5。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，
不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”
须深白佛：“我今不知：‘先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专
精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。’”
佛告须深：“不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静
处，专精思惟，不放逸住，离于我见，心善解脱。”
须深白佛：“唯愿世尊为我说法，令我得知法住智、得见法住智！”
佛告须深：“我今问汝，随意答我。须深！于意云何？有生故有老死，不离生
有老死耶？”
须深答曰：“如是，世尊！有生故有老死，不离生有老死。”
“如是，生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明。”
“有无明故有行，不离无明而有行耶？”
须深白佛：“如是，世尊！有无明故有行，不离无明而有行。”
佛告须深：“无生故无老死，不离生灭而老死灭耶？”
须深白佛言：“如是，世尊！无生故无老死，不离生灭而老死灭。”
“如是，乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭耶？”
须深白佛：“如是，世尊！无无明故无行，不离无明灭而行灭。”
佛告须深：“作如是知、如是见者，为有离欲恶不善法，乃至身作证具足住
不？”
须深白佛：“不也，世尊！”
佛告须深：“是名先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，
不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”
佛说此经已，尊者须深远尘，