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舍利弗说是法时，六十比丘不受诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，世尊告诉诸比丘：“譬如长、宽、深各五十由旬的水池，池水盈满。
355 见四圣谛
…
356 远离烦恼得自在
有一个人，他用毛或草或指爪来沾水。比丘们！大家想想看，是这个人所沾的
水滴多，还是池水多？”
比丘禀告佛陀：“这个人以毛或草或指爪所沾之水滴，少得微不足道。池水
之多，岂是水滴的百千万倍可比！”
世尊说：“就像这样，诸比丘！一个见证生命实相的人，他见苦、知集、修
道、证灭，所断尽的苦患之多，有如那一池深水，于未来世，再也不会生起任
何苦患。”
那时，世尊说完此法后，便入室坐禅。
这时，尊者舍利弗，也在众比丘之中，世尊入室坐禅以后，他就告诉诸比
丘说：“世尊今日巧妙的说出池水譬喻经，以前从未听闻，为什么是这样呢？
原来，一个知见清净的佛弟子，已见悟生命实相，是无常、苦、空、无我，因
而念念明觉。而一般凡夫的众多邪见，都是从身见而来，身见是众邪见的根本。
邪见是从身见聚集而来，从身见产生，从身见起作用，而生忧愁感伤、隐覆、
忌讳吉庆、保惜、我见、众生见、好说奇特、骄慢、掉举等现象。这些邪见，
圣弟子已全部断尽，因为他知见一切诸法随缘起灭，无常、变易、无我、无我
所、不相在，念念明觉，所以能断除身见，也就断尽了众邪见的根本，如同斩
除多罗树头，于未来世永不复生。”
“诸比丘！什么是见证真理的圣弟子，断尽以上众邪见，于未来世永不复
起呢？愚痴无闻凡夫，见色身是我，或是我的，或我在色身中，或色身在我中；
或见受、想、行、识是我，或是我的，或我在其中，或受、想、行、识在我之
中。”
“如何见色是我？于一切入处，遍作地的观察思惟而得正受，观察后，作
这样的思惟：地就是我，我就是地，我和地唯一无二，不异不别，像地一样。
或于一切入处，就水、火、风、青、黄、赤、白而遍处观察思惟，一一见是我，
是名色即是我。”
“如何见色异（不是）我？若是见受、或想、或行、或识是我，不见色是
357 见四圣谛
…
358 远离烦恼得自在
我，而是我的，这就是见色异我。”
“如何见我中色？就是见受、或想、或行、或识是我，色在其中，是名我
中色。”
“如何见色中我？就是见受、或想、或行、或识是我，就在色身中，并且
偏满整个色身，是名色中我。”
“如何见受是我？就是在六受身中，见受即是我。根、尘、识和合生触，
生眼、耳、鼻、舌、身、意等六受身，于此六受身，一一见是我。是名受是我。”
“如何见受异（不是）我？若是见色、或想、或行、或识是我，不见受是
我，而是我的，是名受异我。”
“如何见我中受？若是见色、或想、或行、或识是我，受在其中，是谓我
中受。”
“如何见受中我？若是见色、或想、或行、或识是我，就在感受中，并且
偏满六受身，是名受中我。”
“如何见想是我？就是在六想身中，见想即是我。根、尘、识和合生触，
生眼、耳、鼻、舌、身、意等六想身，于此六想身，一一见是我。是名想即是
我。”
“如何见想异（不是）我？若是见色、或受、或行、或识是我，不见想是
我，而是我的，是名想异我。”
“如何见我中想？若是见色、或受、或行、或识是我，想在其中，是谓我
中想。”
“如何见想中我？若是见色、或受、或行、或识是我，就在想法中，并且
偏满六想身，是名想中我。”
“如何见行即是我？就是在六思身中，见行即是我。根、尘、识和合生触，
生眼、耳、鼻、舌、身、意等六思身，于此六思身，一一见是我。是名行即是
我。”
“如何见行异（不是）我？若是见色、或受、或想、或识是我，不见行是
359 见四圣谛
…
360 远离烦恼得自在
我，而是我的，是名行异我。”
“如何见我中行？若是见色、或受、或想、或识是我，行在其中，是谓我
中行。”
“如何见行中我？若是见色、或受、或想、或识是我，就在行中，并且偏
满六思身，是名行中我。”
“如何见识即是我？就是在六识身中，见识即是我。于眼、耳、鼻、舌、
身、意等六识身，一一见是我。是名识即是我。”
“如何见识异（不是）我？若是见色、或受、或想、或行是我，不见识是
我，而是我的，是名识异我。”
“如何见我中识？若是见色、或受、或想、或行是我，识在其中，是谓我
中识。”
“什么是识中我？若是见色、或受、或想、或行是我，就在意识中，并且
偏满六识身，是名识中我。”
“多闻圣弟子，知见苦、集、灭、道四圣谛，见证生命的实相，念念清净
明觉，断除以上各种邪见，于未来世永不复生。”
“对所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若
好、若丑，若远、若近，这些一再累积聚集的现象，应作如是观察，一切无常、
一切苦、一切空、一切非我，不应该贪爱、乐着、摄受心住，抓取不舍。受、
想、行、识的情形，也是这样。”
“作这样的观察和了解，把心安住在正知正念，对于世间万法不再愚昧无
知。复精勤修习，远离懈怠，住不放逸，远离欲贪，心生喜乐，进而身心轻安，
于善、不善法，同样不抓不取，一切平等舍离，住于寂静。精勤修习四念处、
四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品，圆满具足，
永离诸恶。可知，诸欲恶不善法，非不能消熔，亦非不能归于寂灭。”
“于是，诸欲恶不善法，灭而不起，直到灭尽；减而不增，直到减尽；断
而不生，直到断尽；欲贪不生、不抓取、不染着，念念趣向于舍，自觉涅槃：
361 见四圣谛
…
362 远离烦恼得自在
我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
舍利弗说是法时，有六十个比丘烦恼断尽，心得解脱。
佛说此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 由旬；印度计里程之单位，一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里
等四种说法，言四十里者居多。
2 见谛；谛，指真理。见谛，即见证世间真相，为苦、集、灭、道四圣谛。
3 地一切入处正受：即“十遍处定”之一。十遍处定，乃就地、水、火、
风、青、黄、赤、白、空、识而遍处观察，为古印度当时修行者为了入
定所用的一种方法。
4 白即是我，我即是白：原本“白”均作“行”，依印顺本改。
正受，即禅定。
363 见四圣谛
远尘离垢法眼净（2）
【目录】
001 《书序》得法眼净，离三恶道
007 第 一 章 苦集灭道，转法轮
023 第 二 章 正观五阴，见法见如来
041 第 三 章 法法相依，从此岸到彼岸
057 第 四 章 苦乐因缘生，正念不随转
073 第 五 章 见法离见诤，无诤心解脱
091 第 六 章 先知法住，后知涅槃
121 第 七 章 断不善法，有止有观见如来
145 第 八 章 修四无量心，对治不善念
161 第 九 章 当修真实禅，悉伏诸想
171 第 十 章 见缘起法，知苦离苦
185 第十一章 有依当断，离慢清净
199 第十二章 离断五盖，行八正道
209 第十三章 生死存亡相，因缘和合生
227 第十四章 瞋恚为毒本，杀瞋得无忧
239 第十五章 伏诸憍慢心，正智善解脱
249 第十六章 断欲离恩爱，而得安乐住
261 第十七章 众生之苦，以爱欲为本
275 第十八章 离于两边，行八正道
291 第十九章 供三火灭三火，正见求福
311 第二十章 布施善调心，正命自安乐
321 第廿一章 正智心解脱，觉悟离睡眠
333 第廿二章 得闻正法，大福利
351 第廿三章 不得八正道，无沙门果
…
《书序》
得法眼净，离三恶道
这是一本佛在世时，在家、出家、外道、男、女各类人等，在各种不同的
生命处境中，听闻佛陀的教法而开悟的专书。若你有因缘得以翻阅本书，请用
心阅读、体验，切勿让难得的法缘空过。若能敬心阅读全书，纵不见法，至少
也会有正知见，必将裨益无穷尽的生命旅程，减损堕恶道的因缘。
开悟，是无论走在正法中，或是浸在相似佛法里的学佛人，都想要获得的
体验。特别是流行台湾的相似佛法，标榜所谓“即刻开悟”、“明心见性”、“见
性成佛”等悟境名相，更让流转于滚滚红尘、满腹贪瞋痴而抓取不断、以致痛
苦不断的世间人，心向往之。
开悟，的确是美好的体验 当下顿断所有的烦恼与疑惑，识无所住。而
1 书序
…
2 远尘离垢法眼净
流行中的相似佛法，特别是与“般若宗”有关的经论、或是南宋之前少数大禅
师的经论语录，也往往能对“专心致志”的读者，产生策进、驱迫心意识的思
维极限，使刹那间跃入“言语道断”、“心行处灭”的解悟之境。
但这毕竟只是刹时间的体验，如电光火石，若无法住智为基础，或悟后不
知如何修行 守护六根、修不放逸，纵有十次、百次的解悟经验，因不知如
何转化心意识的品质与取角，仍然如同凡夫而未入法流。
真正佛陀的教法，根本不是自称“大乘”的经论之教、更非禅宗的参禅之
法，而是正观五阴无常、契入“苦