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165 正念正智以待时
166 原始佛法生死书
离欲已解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尔时，世尊即说偈言：
“乐觉所觉时，莫能知乐觉，食砍使所使，不见于出离。
苦受所觉时，莫能知苦受，瞋恚使所使，不见出离道。
不苦不乐受，等正觉所说，彼亦不能知，终不度彼岸。
若比丘精勤，正智不倾动，必彼一切受，黠慧能悉知。
能知诸受已，现法尽诸漏，依慧而命终，涅槃不堕数。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，有众多比丘，聚集在伽梨隶讲堂，多数染病。
那时，世尊哺时（下午三至五时）出禅定，前往伽梨隶讲堂，在大众前铺好
座具，端身正坐，对比丘们说：“你们应当于一切时节，都正念、正智，精进修行，
直到死亡的那一刻。这才是随顺我的教诫。”
“比丘！什么是正念？就是修习四念处，对当前“身、受、心、法”的实际
状态，如实观察，了了分明：
一、身身观念处：念住于身，一身接续一身，正念不忘失。修法包括
．如实观察出入息（修习‘安那般那念’）；
．正知行、住、坐、卧四威仪；
．观察身体的组成、不净（观三十二身分发、毛、爪、齿、皮、肉、腱、
骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪、脑、胆汁、痰、
脓、血、汗、脂肪、泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿）；
．四界分别观：色身由地、水、火、风四大和合而成，观察、分别身体内地
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界（有硬、粗、重、软、滑、轻六特相）、水界（有流动、黏结两特相）、火界（有
热、冷两特相）、风界（有支持、推动两特相）四大的特相与变化；
．坟场观：观察死尸腐烂的不同阶段肿胀、青瘀、脓烂、断坏、被动物啖
食相、尸肉离散、流血涂散、长蛆、剩白色骸骨等不净相，思惟自身死后也会像
彼身一样。
像这样，观察内身（自己的身体）、外身（他人的身体）、内外身（反覆交替
观察自己及他人的身体）。精勤不放逸，正念正智，身、身依无常、离爱染、向于
舍，依正法调伏世间贪忧。
二、受受观念处：念住于受，一受接续一受，正念不忘失。如实观察苦受、
乐受、不苦不乐受的生、灭。观察对象包括内受（自己的感受）、外受（他人的感
受）、内外受（反覆交替观察自己及他人的感受）。精勤不放逸，正念正智，受、
受依无常、离爱染、向于舍，依正法调伏世间贪忧。
三、心心观念处：念住于心，一心接续一心，正念不忘失。如实观察心里有
贪或离贪、有瞋或离瞋、有痴或离痴、收摄或涣散、广大或狭隘、爱染或清净、
安定或不定、系缚或解脱。观察对象包括内心（自己的心念）、外心（他人的心念）、
内外心（反覆交替观察自己和他人的心念）。精勤不放逸，正念正智，心、心依无
常、离爱染、向于舍，依正法调伏世间贪忧。
四、法法观念处：念住于法，一法接续一法，正念不忘失。如实观察五蕴的
生、灭；观六根缘六尘是否生起烦恼结使；观身、受、心的反应，是依于正法
七觉支、四圣谛，或依于不善法贪、瞋、昏沈、掉举、疑“五盖”？是缘“无
常、苦、无我、不净”的法思惟而舍离，还是缘“常、乐、我、净”的不正思惟
而随境界转？观察对象包括内法（自己的思惟观念）、外法（他人的思惟观念）、
内外法（反覆交替观察自己及他人的思惟观念）。精勤不放逸，正念正智，法、法
依无常、离爱染、向于舍，依正法调伏世间贪忧。
（法念住的重点，是必须将所观察的内容，导向‘随观无常、随观生灭、随
观离欲、随观灭、随观舍’的法次法向，与‘无常、苦、无我’的解脱道相应。）
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170 原始佛法生死书
比丘！像这样，清楚觉察自己、他人、自己及他人“身、受、心、法”的实
际状态，依法除诸妄想，调伏世间贪忧，就叫正忆念。”
“什么是正智？就是比丘对于身体的一切行为：来、去、瞻视、观察、屈、
伸、俯、仰、穿衣、持钵、行走、站立、坐、卧、睡眠、醒觉，甚至大便、小便，
说话、沉默……都完全了知。比丘！这就叫正智。”
“像这样正念、正智的比丘，当他生起乐受时，知见有因缘而非无因缘。什
么因缘呢？因缘于身（有身所以有六根，有六根才有六识，有六识才能认知六尘）
所以产生乐受。他如实观察、思惟：我此身，是地、水、火、风四大因缘和合所
造，四大无常，故此身是无常、有为、心缘生的现象；根、尘、识和合生起觉触，
缘乐触生乐受，根、尘、识都无常，所以乐受也是无常、有为、心缘生的现象。
对于身及乐受，观察它们无常，观察它们的生与灭，观察内心离断欲爱的状态，
观察它们的灭（触灭、触无相）、内心的爱欲无余灭尽，观察内心安住于舍离、明
觉坚住、不动摇。能够这样如实观察身及乐受无常、生灭、离欲、灭尽、乃至舍
离，就能离断缘于身及乐受而起的贪欲心，永远不被贪欲推使造作无明业行。”
“像这样正念、正智的比丘，当他生起苦受时，知见有因缘而非无因缘。什
么因缘呢？因缘于身所以产生苦受。他如实观察、思惟：我此身，是地、水、火、
风四大因缘和合所造，四大无常，故此身是无常、有为、心缘生的现象；根、尘、
识和合生起觉触，缘苦触生苦受，根、尘、识都无常，所以苦受也是无常、有为、
心缘生的现象。对于身及苦受，观察它们无常，观察它们的生与灭，观察内心离
断欲爱的状态，观察它们的灭（触灭、触无相）、内心的爱欲无余灭尽，观察内心
安住于舍离、明觉坚住、不动摇。能够这样如实观察身及苦受无常、生灭、离欲、
灭尽、乃至舍离，就能离断缘于身及苦受而起的瞋恚心，永远不被瞋恚推使造作
无明业行。”
“像这样正念· 正智的比丘，当他生起不苦不乐受时，知见有因缘而非无因
缘。什么因缘呢？因缘于身所以产生不苦不乐受。他如实观察、思惟：我此身，
是地、水、火、风四大因缘和合所造，四大无常，故此身是无常、有为、心缘生
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的现象；根、尘、识和合生起觉触，缘不苦不乐触生不苦不乐受，根、尘、识都
无常，所以不苦不乐受也是无常、有为、心缘生的现象。对于身及不苦不乐受，
观察它们无常，观察它们的生与灭，观察内心离断欲爱的状态，观察它们的灭（触
灭、触无相）、内心的爱欲无余灭尽，观察内心安住于舍离、明觉坚住、不动摇。
能够这样如实观察身及不苦不乐受无常、生灭、离欲、灭尽、乃至舍离，就能离
断缘于身及不苦不乐受而起的愚痴心，永远不被愚痴推使造作无明业行。”
“多闻圣弟子经过如实观察，知见色蕴无常、生灭，爱喜色蕴必生忧苦，所
以厌离对于色蕴的爱喜；他同时知见受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等心理现象，也是
无常、生灭，如果爱喜必生忧苦，所以厌离对于受、想、行、识的爱喜。厌离之
后，就离断对于五蕴的欲贪；离断欲贪，心就从贪、瞋、痴中解脱出来，并且知
见自己已经解脱：我所有生的因缘已经灭尽，离欲清净的身、口、意行已经建立，
应知的苦已知、应断的爱欲已断、应证的涅槃已证、应修的道已修，自知不会再
受生、得身。”
那时，世尊说了这样的偈言：
“乐受起时，心不能觉知当下乐受生起，就会随乐受而转，被贪欲所役使，
不能够出离；
苦受起时，心不能觉知当下苦受生起，就会随苦受而转，被瞋恚所役使，不
能够出离；
不苦不乐受起时，也不能觉知当下不苦不乐受生起，就会被无明所役使，不
能够出离；
佛说，这样的人，终究不能度脱众苦、证得涅槃。
如果比丘精勤修习，明白觉知感受状态而不动摇；那么，他对于苦、乐、不
苦不乐等一切感受的集、灭、味、患、离，都能以慧观如实了知。
完全了知种种感受的现起及因缘，无间断现观受的生、灭，超越欲贪、舍心
住，现世就能灭尽所有烦恼，依慧力而命终、般涅槃，不再轮回。”
佛陀说完此经后，比丘们听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
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＇经文＇ 印顺本病相应一0经、大正本一0二九经、佛光版一0一七经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，如上说。
时，有众多比丘集会迦梨隶讲堂，多有疾病，如上说，差别者：“乃至圣弟子
如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱，我说是等解脱生、老、病、死。”
尔时，世尊即说偈言：
“智慧多闻者，非不觉诸受，若于苦、乐受，分别谛明了，
当知坚固事，凡夫有升降，于乐不染着，于苦不倾动。
知受不受生，依于贪、恚觉，断除斯等已，其心善解脱，
系念缘妙境，正向待终期。若比丘精动，正智不倾动，
于此一切受，慧者能觉知。了知诸受已，现法尽诸漏，
依慧而命终，涅槃不堕数。”
佛说此经已，诸比丘欢喜，作礼而去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊�
如上篇经文所说，有众多比丘集会在迦梨隶讲堂，多数身受病苦。世尊于是
前