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老病死、忧悲恼苦。汝等不为此而出家耶？”
比丘白佛：“实尔，世尊！”
佛告比丘：“汝等比丘！为如是胜义而出家，云何于中，犹复有一愚痴凡夫，
而起贪欲，极生染着，瞋恚、凶暴、懈怠、下劣、失念、不定、诸根2迷乱？
譬如士夫从闇而入闇，从冥入冥，从粪厕出复堕粪厕，以血洗血，舍离诸恶还
复取恶。我说此譬，凡愚比丘亦复如是。又复譬如焚尸火烬，捐弃冢问，不为
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樵伐之所采拾。我说此譬，愚痴凡夫比丘而起贪欲，极生染着，瞋恚、凶暴，
懈怠、下劣，失念、不定，诸根散乱，亦复如是。”
“比丘！有三不善觉法。何等为三？贪觉、恚觉、害觉，此三觉由想而起。
云何想？想有无量种种，贪想、恚想、害想，诸不善觉从此而生。比丘！贪想、
恚想、害想，贪觉、恚觉、害觉，及无量种种不善，云何究竟灭尽？于四念处
系心，住无相三昧3，修习、多修习，恶、不善法从是而灭，无余永尽。正以
此法，善男子、善女人信乐出家，修习无相三昧，修习、多修习已，住甘露门
4，乃至究竟甘露、涅槃。”
“我不说此甘露涅槃，依三见者。何等为三？有一种见，如是如是说：命
则是身。复有如是见：命异身异。又作是说：色是我，无二无异，长存不变。”
“多闻圣弟子作是思惟：世间颇有一法可取，而无罪过5者？思惟已，都
不见一法可取，而无罪过者！我若取色，即有罪过；若取受、想、行、识，则
有罪过。”
“作是知已，于诸世间6，则无所取；无所取者，自觉涅槃：我生已尽，
梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，众比丘中有一些诤论，世尊为此责备他们。晨问，世尊着衣持钵，
入城乞食。食毕，出城，收拾衣钵，洗好脚，进入安陀林中，坐一树下，独自
静坐思惟。作这样的念：比丘众中有些诤论，我为此责备他们。然而！众中有
许多年少比丘，出家不久，还未见过我，或因其他的原因生起后悔出家的心，
因而忧愁不乐。我长久以来，对诸比丘都是本着哀愍心去对待，现在还是应当
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本着哀愍心，回去教导、摄受他们。
那时，大梵天王知道佛陀的心念，一瞬间从天而降，来到佛陀的面前，禀
告佛陀：“如您所想，世尊！如您所想，善逝！您为了比丘众中有些诤论而责备
他们，然而众中有许多是出众不久的年少比丘，他们还未见过大师，或因其他
原因生起后悔出家的心，而忧愁不乐。世尊长久以来都是本着哀愍心对待他们，
但愿现在还是这样去摄受他们！”
那时，世尊悲悯大梵天王的用心，默然应许。大梵天王知道世尊已经默然
答应，向世尊行礼，右烧三周，忽然消失。
那时，世尊在大梵天王离去不久复，就回到祇树给孤独园。铺好坐具，收
敛身心，端身正坐，表现微微不悦的样子，让诸比丘敢来觐见。当时，诸比丘
来到佛陀的住所，面容惭愧，行礼之后，于一旁坐下。
此时，世尊告诉诸比丘：“出家人以卑下的方式活命，剃发持钵，家家乞食，
就像活在禁咒的束缚之下。之所以如此，是为了探究真理，为了超度生老病死、
忧悲恼苦，最后能通达苦的边际。各位善男子！你们不是受到官方或恶人的逼
使、不是为了逃避债务、不是因为恐怖或逃命，才来出家的，而是为了解脱生
老病死、忧悲恼苦。你们不是为此而出家的吗？”
比丘禀告世尊：“确实如此，世尊！”
佛陀告诉比丘：“你们为了这么殊胜的理由而出家，为什么你们当中，还有
一些平凡愚痴的人，心起贪欲，极生染着，瞋恚、凶暴、懈怠、下劣、失念、
不定、诸根迷失散乱？就像有人从昏暗出来又进入昏暗，从黑夜出来又进入黑
夜，从粪厕出来又掉进粪厕，用血来洗血，舍弃了各种恶行又从事各种恶行。
凡愚比丘的情形，就和我所说的譬喻是一样的。又譬如尸体被火烧成灰烬，丢
弃在坟场间，樵夫不会去检拾，因为实在是一无是处！此譬说明，如愚痴凡夫
的比丘，心起贪欲，极生染着，瞋恚、凶暴、懈怠、下劣、失念、不定，诸根
迷失散乱，同样一无是处！”
“比丘！有三种不善的觉受。哪三种呢？就是贪欲的觉受、瞋恚的觉受、
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害人的觉受，这三种觉受都是由想而产生。有什么想呢？想有非常多种，而其
中贪欲想、瞋恚想、害人的想，就是各种不善的觉受所产生的根源。比丘！贪
欲想、瞋恚想、害人的想，贪欲的觉受、瞋恚的觉受、害人的觉受，以及各种
难以计量的不善想、不善觉，要如何完全灭尽呢？要于身、受、心、法四处正
智正念，作无相三昧的思惟，觉知一切相都是六根、六尘因缘和合接触时所生，
根本无相，其本质都是无常、生灭、不可抓取，于是在触境中离断欲贪，则相
灭。这样修习、多修习，所有恶、不善法都因此灭尽。就是这样的修法，使善
男子、善女人于此确信得以离苦清净，乐于出家，修习无相三昧；修习、多修
习之后，安住于如甘露般甜美的离欲清净。欲贪不起，没有抓取，没有有续的
冲动，心得清净，乃至达到完全的寂静解脱。”
“这种完全的寂静解脱境界，我说有三种见解的人是不会得到的。哪三种
呢？有一种见解，这样说：生命就是色身，身坏命终，断灭无有。第二种见解
是：生命与色身是不一样的，身坏命终后，有灵魂不灭。第三种见解认为：色
的现象（如作遍处观的地、水、火、风、青、黄、赤、白等）就是我，没有不
同，而且是永久存在不变易的。”
“多闻圣弟子，作这样的思惟：世间有什么现象是可以抓取，而不会对通
向解脱造成阻碍的？思惟之后，发现凡有抓取必产生有续的冲动，造成生的现
象，从此轮转不休，阻碍解脱之道。我若在色的现象中抓取，必然陷入色的欲
贪、苦患之中，不得解脱；我若在受、想、行、识的现象中抓取，必然陷入受、
想、行、识的欲贪、苦患之中，不得解脱。”
“有了这样的知见，在一切色、受、想、行、识的世间现象中，都不抓取；
无所抓取，就能自觉寂静涅槃的境界：我所有会产生烦恼的因都灭尽了，清净
的身、口、意行已经建立，心意识已经完全明觉、坚固、不动摇，自知此后不
会再承受有续的冲动，不再于各种现象之中轮回不休了。”
佛陀说完此经后，当时，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
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＇注释＇
1 大梵王：梵天娑婆世界之主，又称大梵天王，为色界十八天之王。
2 诸根：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，六种接触外境的管道。
3 无相三昧：三昧，即止观等持，观慧深细敏锐，而心定明净不动。无相
三昧，在此应指离断各种贪、瞋、痴想，而安住于离欲清净的明觉定境
之中。
4 甘露门：在此指安住如来之言教，离欲清净，心定、心悦之境界。作为
通向究竟涅槃之门户。
5 罪过：指于智慧上有障碍，阻碍迈向解脱之道，而非有人格上或道德上
之问题。
6 诸世间：此处应指五阴所经验的各种世间现象，包括欲界、色界、无色
界。
＇19＇ 正向三菩提
五受阴，是无常、苦、变易之法。
若于此法，以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行。
若于此法，增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行。
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＇经文＇ 印顺本阴相应五八、大正本六一、佛光版五二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴，何等为五？谓色受阴，受、想、行、识
受阴。”
“云何色受阴？所有色，彼一切四大、及四大所造色，是名为色受阴。复次，
彼色是无常、苦、变易之法。若彼色受阴，永断无余，究竟舍、离、灭、尽、离
欲、寂、没，余色受阴更不相续、不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离
一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃。”
“云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触
生受，是名受受阴。复次，彼受受阴，无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。”
“云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想，乃至意触生想，是名想
受阴。复次，彼想受阴，无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。”
“云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行
受阴。复次，彼行受阴，无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。”
“云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。
复次，彼识受阴，是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。”
“比丘！若于此法，以智慧思惟、观察、分别、忍1，是名随信行；超升离
生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。”
“比丘！若于此法，增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行；超升离生，越
凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。”
“比丘！于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见2、戒取3、疑4。比
丘！是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提5，七有天人往生6，然后究竟
苦边。”
“比丘！若于此法如�