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寂灭涅槃，于未来世成就不生法（般涅槃）。
也就是说，如果比丘离断欲爱、灭尽无明、心意识明觉，那么，因为无明寂
灭了，所以由无明所引生的意思冲动也就寂灭了；意思冲动寂灭了，有爱染执取
的业识也就寂灭了；有爱染的业识寂灭了，识不执取名色，身心就没有无明、爱
取的冲动；身心寂静，就不会于六触入处生喜贪；六触入处明觉，根、尘、识因
缘和合所生的触都是明触，无明触就寂灭了；触境不生喜贪，只是纯然的识别感
受，于乐受不黏着，于苦受不抗拒，心住舍界，平等舍离；不染着苦乐受，对感
受就不会生起贪爱；没有贪爱，就不会生起抓取的冲力；没有抓取的冲力，就没
有有续的冲动；有续的冲动寂灭了，未来就不会再取着生命现象去受生；没有出
生，就没有老、病、死以及种种忧悲恼苦，那么，由纯大苦聚集而成的生命现象
也就寂灭了。这就叫做‘大空法经’。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
生命现象，是因缘于无明业识不断抓取、攀缘，而缘生的种种身心现象色、
受、想、行、识不断生灭、变异、继起，而流转不停的现象。
179 大空法经
180 正见缘起断生死
然而众生对于这种现象，不知、不明、不了，故于身心现象的缘起与缘生的
过程中，以为有一个我、是我所有的，所以不断升起我见、我爱、我慢的种种迷
想，执取我相、人相、众生相、一期寿命相，陷入种种人我比较，对生死产生忧
虑与恐惧。
所以，出离生死恐惧与解脱轮回之要，在于如实正观身心现象，都只是异阴
相续，随六根触境而生起的分别、妄想、贪爱、执取，根本无一物、无一事可供
执取，实在是无我、无我所、无实质的缘起现象，随因缘生而生，随因缘灭而灭。
故知正知正念，善于守护自己的起心动念，不随境界转，有止有观，见相离相，
则能悟入“诸行空、无所有、无相”，终而证入不再造作、攀缘的“三三昧”
空、无相、无愿，而念念明觉、念念行舍，永断生死轮回。
【第十四篇】
离于有无而说中道
世间集，如实正知见，若‘世间无’者，不有；
世间灭，如实正知见，若‘世间有’者，无有。
是名离于二边，说于中道：所谓此有故彼有、此起故彼起……
181 离于有无而说中道
182 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应一九经、大正本三0一经、佛光版三三九经
如是我闻：
一时，佛住那梨聚落深林中待宾舍。
尔时，尊者跋陀迦旃延，诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊！如
世尊说正见，云何正见？云何世尊施设正见？”
佛告跋陀迦旃延：“世间有二种依：若有1、若无2，为取所触；取所触故，
或依有，或依无。若无此取者，心境系着、使，不取、不住，不计我，苦生而生，
苦灭而灭；于彼不疑、不惑，不由于他而自知，是名正见，是名如来所施设正见。”
“所以者何？世间集，如实正知见，若‘世间无’者，不有；世间灭，如实
正知见，若‘世间有’者，无有。是名离于二边，说于中道：所谓此有故彼有、
此起故彼起，谓缘无明行，……乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭，……乃至纯大
苦聚灭。”
佛说此经已，尊者跋陀迦旃延闻佛所说，不起诸漏，心得解脱，成阿罗汉。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在那梨聚落深林中的待宾舍。
那时，尊者跋陀迦旃延来拜见佛陀，稽首顶礼佛足之后，退在一旁，禀告佛
陀说：“世尊！您一向说正见，到底什么是正见？世尊您所建构的正见，到底是什
么呢？”
佛陀告诉跋陀迦旃延：“世间人执持两种立场：一种认为世间现象好像是常有
的，另一种认为世间现象好像是虚无的，这是因为他们取着于所接触的境界。执
持‘世间常有’立场的人，在接触境界的时候，执取‘有’ 的一面；执持‘世间
虚无’立场的人，在接触境界的时候，执取‘无’的一面。他们依照各自的见解，
183 离于有无而说中道
184 正见缘起断生死
在生活触境中，做或‘有’、或‘无’的投射。
因为取着境界的缘故，他们在六根触境当中，又以固有的见解来抓取境界，
不断强化原有的立场，所以，执持‘常有’或执持‘虚无’的立场，更加坚固。
如果没有这种‘有’、‘无’的见取，即使心一时贪着而被境界所系着、引动
出旧有的习气烦恼，当下，透过觉察便能即时离断，不会去抓取境界、不会执着
境界，更不会执持‘有一个恒常实有的我’的邪见。苦随顺缘起而生时，如实了
知苦受生，苦随顺缘灭而灭时，如实了知苦受灭，心不取着，自在不动摇。
若不执‘有’也不执‘无’，对于苦因缘生、因缘灭的现象，内心没有怀疑、
没有迷惑，不是经由他人告知，而是透过自己的亲身体验自知作证，就叫做正见。
这就是如来所建立的正见。”
“为什么呢？如实正确知见世间现象的聚集，是随着六根接触的因缘而产
生的就不会有‘世间虚无’的见解；如实正确知见世间现象的寂灭，是随着
六根接触的灭而灭的就不会有‘世间常有’的见解。
这就是离于‘有’、‘无’两种偏执的立场，说于‘中道’：
所谓此有故彼有（有这个现象，所以有那个现象）、此起故彼起（这个现象生
起了，那个现象才生起），亦即，因为有无明，所以有无明冲动，引动识攀缘身心
现象，触境生受随即黏着、随转，透过六根追逐抓取种种可爱境界，造作各种会
招感业果的业行，引生有续的冲力，有有续的冲力就有生的现象，乃至纯大苦的
世间就这样聚集了起来。
反之，此无故彼无（这个现象没有了，所以那个现象也没有了）、此灭故彼灭
（这个现象寂灭了，那个现象也随之寂灭），亦即，无明灭了，心念明觉，识不攀
缘身心现象，所有身、口、意行都在明觉状态，于六根触境生受时，明觉感受的
缘起及苦乐，但是不黏着、不认同、不抓取；有续的冲力完全寂灭，所以不会招
感未来业果，乃至纯大苦聚集的世间就此灭除。”
佛陀说完此经后，尊者跋陀迦旃延听闻佛陀所说，断除所有烦恼，心寂静解
脱，证阿罗汉果。
185 离于有无而说中道
186 正见缘起断生死
＇提要＇
世间众生，随着所触知的境界，而执取“实有”或“虚无”的观念；也随着
所执取的实有或虚无的观念，在触境时不自觉的投射出既有的论断。两者，皆系
着于境界，而生起种种结使，执取我见或执取断灭见，既循业行而执取，也因执
取而造作种种业行，乃随种种业行而生种种苦。
众生所知见的种种世间现象，实是因缘于众生因无明、爱、取而造作种种业
行而“循业发现”的，一切都有因有缘有报。因此，正见世间皆随缘起而发现，
就不会认为世间虚无而执取断灭见；正见世间皆随缘灭而寂灭，就不会认为世间
实有而执取我见。
有正见缘起的法住智，有正见缘灭的涅槃智，就不会执取有、无两边，而陷
入种种世间思惟。时时懂得正观一切身心现象的因缘生灭，在一切生灭中学习保
持无所取着，而向于舍，依止正法而行，终又灭一切大苦，得心解脱、慧解脱。
＇注释＇
1 有见：即常见。主张世间常住不变，有情之身心常住不灭。认为无间断的因果
关系及名色相续流，是属于单一个生命，故死后“我”亦不消灭，能再生，且
再以现状相续。
2 无见：即断见。主张世间及我终归断灭，有情之身心仅限今生一期寿命，死后
即归于断灭，不能再生。
187 离于有无而说中道
188 正见缘起断生死
【第十五篇】
先知法住，后知涅槃
顺观缘起，知晓一切世间因果，谓知法住；
逆观缘起，觉知涅槃寂灭真谛，谓知涅槃。
而后善男子独一静处，专精思惟，住不放逸，乃至心解脱。
189 先知法住，后知涅槃
190 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应二六经、大正本三四七经、佛光版三四六经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
若王、大臣、婆罗门、长者、居士，及余世人所共恭敬、尊重，供养佛及诸
声闻众，大得利养衣被、饮食、卧具、汤药；都不恭敬、尊重、供养众邪异
道，衣被、饮食、卧具、汤药。
尔时，众多异道，聚会未曾讲堂，作如是论：“我等昔来，常为国王、大臣、
长者、居士，及余一切之所奉事恭敬，供养衣被、饮食、卧具、汤药，今悉断绝，
但恭敬、供养沙门瞿昙、声闻大众，衣被、饮食、卧具、汤药。今此众中，谁有
智慧大力，堪能密往，诣彼沙门瞿昙众中出家，闻彼法已，来还广说；我等当复
用彼闻法，化诸国王、大臣、长者、居士，令其信乐，可得还复供养如前。”
时，有人言：“有一年少，名曰须深，聪明、黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出
家，听彼法已，来还宣说。”
时，诸外道诣须深所，而作是言：“我今日大众聚集未曾讲堂，作如是论：我
等先来为诸国王、大臣、长者、居士，及诸世人之所恭敬、奉事，供养衣被、饮
食、卧具、汤药，今悉断绝。国王、大臣、长者、居士，及诸世间，悉共奉事沙
门瞿昙、声闻大众。我此众中，谁有聪明、黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出家学
道，闻彼法已，来还宣说，化诸国王、大臣、长者、居士，令我此众还得恭敬、
尊重、供养。其中有言：‘唯有须�