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贪爱因何而生呢？因缘于不知一切行法无常、生灭、苦、非我、非我所、不
相在，所以在触境时不知根本作意，随顺业识的习性冲动，产生贪爱、执取，既
而造作种种业行、有续，而缘生各种忧悲恼苦及生死流转的现象。
灭尽贪爱，才能灭尽忧悲恼苦。故佛陀说，对于结使习气所系着的现象，应
当深入思惟观察，随顺无常观、生灭观、无欲观、灭观、舍观，则心地朗然、清
净，洞见结使虚妄，不再顾念，五盖脱落，心光明耀，不生系缚，则贪爱寂灭。
贪爱寂灭，便不再有抓取的驱力，不生有续的冲动，不再造作业行，识无所
攀缘，明心而无取着，再生的现象寂灭了，一切老病死、忧悲恼苦也随之寂灭。
如是，灭生死流转，纯大苦聚灭。
＇注释＇
1 世间难入：巴利本作“已陷入实在苦难的世间”。
2 起无间等知：同“如实无间等起知”，以般若智慧现观。无间等，即现观，透过
禅定力令心明彻无所覆盖，在禅观中如其实相地直接照见现象的真相；而不是
经由头脑、思想、概念的理解。
43 贪爱灭则苦灭
44 正见缘起断生死
【第三篇】
古仙人道迹
我得古仙人道、古仙人去处，我得随去，谓八圣道
我从彼道，见老病死、老病死集、老病死灭、老病死灭道迹
见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、
行……行集、行灭、行灭道迹。
45 古仙人道迹
46 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应五经、大正本二八七经、佛光版三二五经
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是
念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟，生如实无间等：生有故老
死有，生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色，‘何法有故名色
有？何法缘故名色有？’即正思惟，如实无间等生：识有故名色有，识缘故有名
色有。我作是思惟时，齐识而还不能过彼：谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入
处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如
是如是纯大苦聚集。”
“我时作是念：‘何法无故老死无？何法灭故老死灭？’即正思惟，生如实无
间等：生无故老死无，生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、
名色、识、行广说。”
“我复作是思惟：‘何法无故行无？何法灭故行灭？’即正思惟，如实无间等：
无明无故行无，无明灭故行灭；行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，
六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故
生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。”
“我时作是念：‘我得古仙人道、古仙人迳、古仙人道迹，古仙人从此迹去，
我今随去。’譬如有人游于旷野，披荒觅路，忽遇故道古人行处，彼则随行，渐
渐前进，见故城邑、故王宫殿、园观、浴池，林木清净。彼作是念：‘我今当往白
王令知。’即往白王：‘大王当知！我游旷野，披荒求路，忽见故道、古人行处，
我即随行。我随行已，见故城邑、故王宫殿、园观、浴池，林流清净。大王可往，
居止其中。’王即往彼，止住其中，丰乐安隐，人民炽盛。”
“今我如是，得古仙人道、古仙人迳、古仙人迹，古仙人去处，我得随去，
谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从彼道，
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48 正见缘起断生死
见老病死、老病死集、老病死灭、老病死灭道迹。见生……。有……。取……。
爱……。受……。触……。六入处……。名色……。识……。行、行集、行灭、
行灭道迹。”
“我于此法，自知、自觉，成等正觉。为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
及余外道、沙门、婆罗门，在家、出家，彼诸四众，闻法正向，信乐知法善，梵
行增广，多所饶益，开示显发。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国、校鞲露涝啊�
那时，世尊告诉比丘们：“我回忆过去，智慧尚未完全明觉时，独自在安静的
地方，专精禅思（在禅定的状态之下转为禅观，观察生命现象，思惟生命的律动），
产生这样的念：‘什么现象有，所以有老死？缘于什么现象，所以有老死？’即正
思惟，生如实无间等（在禅定的状态已经克服了贪欲、瞋恚、掉悔、睡眠、疑等
五盖的干扰和覆盖，心直接照见生命的实相，称为如实无间等）：
因为有生命现象，所以有老死；缘于生命现象，所以有老死。
同样的，因为有想要继续下去的冲动，所以有生命现象；缘于有想要继续下
去的冲动，所以会投胎、受生，产生生命现象。
因为有不断的抓取，所以有想要继续下去的冲动；缘于不断的抓取，所以有
想要继续下去的冲动。
因为有贪爱所以有不断的抓取；缘于贪爱所以有不断的抓取。
因为有感受所以有贪爱；缘于感受所以有贪爱。
因为有接触所以有感受，缘于接触所以有感受。
因为有六入处（眼、耳、鼻、舌、身、意六种感知管道）所以有接触，缘于
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六入处所以有接触。
因为有名色（身、心现象，譬如受精卵）所以有六入处，缘于名色所以有六
入处。
名色，什么现象有所以名色有？缘于什么现象所以名色有？即正思惟，如实
无间等生：因为意识（业识）住着所以有名色，缘于意识住着所以有名色。
我作这样的思惟时，直到意识住着、产生名色，就停止了，不能再深入、超
越这个现象：就是缘于意识住着产生名色，缘于名色产生六入处，缘于六入处产
生接触，缘于接触产生感受，缘于感受产生贪爱，缘于贪爱所以不断的抓取，缘
于不断的抓取所以产生有续的冲动，缘于有续的冲动所以投生、受胎、产生生命
现象，缘于有生命现象所以有老病死、忧悲恼苦，就是这样的因缘，各种大苦聚
集。”
“这时，我作这样的念：‘什么现象无则老死无？什么现象灭所以老死灭？’
即正思惟，生如实无间等：
生命现象无则老死无，生命现象灭所以老死灭。
同样的，有续的冲动无则生命现象无，有续的冲动灭所以生命现象灭。
不断的抓取无则有续的冲动无，不断的抓取灭所以有续的冲动灭。
贪爱无则不断的抓取无，贪爱灭所以不断的抓取灭。
感受无则贪爱无，感受灭所以贪爱灭。
接触无则感受无，接触灭所以感受灭。
六入处无则接触无，六入处灭所以接触灭。
名色无则六入处无，名色灭所以六入处灭。
意识没有住着则名色无，识寂灭所以名色灭。
无明冲动（行）无则识不会攀缘、住着于名色，无明冲动灭所以识寂灭。”
“我再作这样的思惟：‘什么现象无所以行无？什么现象灭所以行灭？’即正
思惟，如实无间等：无明无故行无，无明灭故行灭。
（所谓无明，是认为有一个真实的我，为了巩固自我，于是盲目地、不断地
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贪爱、抓取，累积了更多的覆盖。无明本来就内蕴着不安稳、冲动、攀缘、取着
的性质无明行、无明识。如果看到、知道生命以及一切现象，只是无常、生灭、
变异不定的现象，其中无我、无我所、不相在，生命的律动都是有因有缘有报，
无尽的大苦都来自无明、爱、取、行、业所造作的。所以，当认清‘我’的虚幻，
断我感，断一切贪爱、抓取，身、口、意行冲动止息，业识清净，则无明灭，无
明行同时亦灭。）
无明冲动灭了，意识不再攀缘、住着，识不再住于名色，名色就灭；名色已
灭，就不会发展出六入处；没有六入处就没有接触的管道，没有接触就没有感受，
没有感受就不会产生贪爱，没有贪爱就不会不断的抓取，没有不断的抓取就不会
产生有续的冲动，没有有续的冲动就不会再受生、得身，没有生命现象就没有老
病死、忧悲恼苦，就是这样的因缘，各种大苦俱灭。”
（另外，譬如贪、瞋、痴永断的阿罗汉，也是无明灭，他没有‘我、我所’
的冲动行灭。心意识明觉、不动摇识灭。识不住着于名色，身、心现象都在
明觉的状态名色灭。虽然还有业报身，其六入处没有任何贪爱、抓取六入处
灭。虽然有接触，却都是没有贪爱、抓取的明触触灭。虽然有感受，却都没有
贪爱、抓取受灭、爱灭、取灭。断除了一切贪爱、抓取，就不再生起有续的冲
动有灭。没有想要继续下去的冲动，就不再投生、受身生灭。停止了生命现
象，则老病死、忧悲恼苦等各种大苦都灭了。）
“这时，我作这样的念：我已经找到古仙人成等正觉之道，在这条古仙人通
向等正觉的路径，我看到了古仙人行走的足迹；古仙人都是循这样的足迹前进，
现在我也随去。
譬如有人游走于旷野，披荒觅路，忽然遇到古道、古人行走的路径，他也随
着足迹前去。渐渐前进，看见古城，古王宫殿，园观、浴池，林木清净。他这样
想：我现在应当去告知国王。即去报告国王，说道：‘大王当知！我游走于旷野，
彼荒求路，忽见古道、古人行走之路，我即随行。随行之后，看见古城，古王宫
殿，园观、浴池，林流清净。大王可以前去，居住其中。’国王即随古道前去，
53 古仙人�