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【目录】
序总让佛法照彻心灵的幽暗
编者序无常，温柔的提醒
19 万法无常
25 越生老病死怖
29 爱喜即苦
33 正向灭尽
37 不住颠倒
43 不随使死
51 一切相无我
57 计我则不见真实
67 知者为明
73 念念明觉
81 生法计是我
89 中道
101 修习三十七道品
109 观诸相非相
121 心净故众生净
129 无常想，多修习
137 修不放逸
149 无相三昧
159 正向三菩提
167 无明触灭，明触起
173 除欲见法
183 内寂其心
189 灭大苦
193 不随缚生死
199 圣法印
207 自洲自依
213 识无所住
219 五种如实知
229 俱解脱
243 不取则不着
249 诸根增长
255 为五阴所食
265 有因有缘
275 疾得漏尽
287 阴阴相关
301 观生灭，离我慢
317 如来
331 身苦心不苦
339 当断不善法
349 见四圣谛
…
1 总序
让佛法照彻心灵的幽暗
二千五百年来，佛陀的教法辗转流布，随着各地的文化差异与传法者的取
向，呈现出多元、多味的性质。宛如出山之清泉，随其流处，已然百味杂陈，泉
水之清凉甘甜已难得尝。
． 即身观察，缘自觉知
因此，如何辨识法流、传承法脉、得尝法味，以无负于如来出世之本怀
为让众生开示悟入佛知见而将此难得已得、难见已见之无上大法，付与地球世
间，教示众生减损恼患，以离苦得乐就成为一件美好而殊胜的事情。
所以，我们就有必要寻根探源，体悟佛法之心要，才得以知见正法，转动法
轮，自利利他、自觉觉他、自护护他，以增益众生之平安喜乐。
…
2 远离烦恼得自在
那么，佛陀在世间的言教开示，乃成为我们又须深入体悟的教理。就华文世
界而言，《杂阿含经》正是佛陀言教最完整的记录。因此，阅读、探索、深入体
验经典中的法义，往往就如亲闻佛陀教诫教授，得尝甘露法味，滋润身心、当下
自得清凉喜乐。
正如佛陀在舍卫国的校鞲露涝笆保痰嫉茏铀担骸笆サ茏幽钣诜ㄊ拢何�
如来说正法律，现法，离诸炽然，不待时节，通达涅槃，即身观察，缘自觉知。”
（见印顺本不坏净相应一八经）也就是说，思惟、体验如来所说法，就自己之身
心经验相印证，当下，就能远离各种恼热苦迫，自知自证清净的涅槃之乐，而无
须等到“三大阿僧祇劫”。
原来，正念当下，觉知自己的身心状态，如法修行，就能“现法，通达涅槃，
不待时节”！
原来，这就是佛陀所教，简易明白、直接了当，当下可自知自证，完全与宗
教迷信无关，与偶像崇拜无关。
． 见四圣谛，即见缘起
法住法位，法音流传，人人得而闻之、思之、修证之，原无出家、在家之别。
到底如何看待自己的身心现象，才是正知正见、如法修行、而不违背佛陀的根本
教示呢？
佛陀于菩提树下证道后，首次转法轮，对五比丘开演四圣谛苦、集、灭、
道，而使比丘们知法、见法、入法、得法眼净，进而自知自证阿罗汉而永断烦恼，
这就是传唱千古的《转法轮经》（见印顺本谛相应一经）。知见身心的苦患、苦
患聚集的原因、知见苦患的息灭、并修习灭苦的方法，此乃佛陀的根本教法。
因此，知苦、断集、证灭、修道，就是离苦得乐、自证宇宙真理的佛法
让生命完全觉醒的方法。所以，修习四圣谛，就是见证缘起法：所谓“此有故彼
有，此灭故彼灭”，也就是正观身心现象（即色、受、想、行、识五阴），正见其
中欲贪的聚集、息灭、滋味、恼患与出离之道，正念当下，离断引生烦恼苦迫的
无明欲贪，进而修习念念明觉于自己的起心动念，终能自知自证完全觉醒的生命
3 总序
…
4 远离烦恼得自在
境界阿耨多罗三藐三菩提，而永断烦恼（见本书第二三篇）。
所以，佛陀自述说：若我不能如实知见五受阴，及其集、灭、味、患、离，
则不能从各种天人境界、各修行众中，得以出离烦恼不安、解脱无明，而自知自
证阿耨多罗三藐三菩提（见本书第五篇）。
． 正见缘起，即正观五阴
其实，五阴（色、受、想、行、识）的现象，就是众生的身心现象。
就人类而言，就是指色身、感受、想法、冲动、意识分别五种状态，及其抓
取、累积的现象。也称为“五取阴”，特别指在五阴的状态中生起欲贪，而有抓
取的冲力，再形成累积，如此持续不断、变异不停，这就是“阴阴相关”而“异
阴相续”地生灭、流转（见本书第三五篇）。
一般众生，正是误认为这种五阴生灭流转的现象中，是我在流转、是我的、
是恒常不变的相，所谓“生法计是我”（见本书第一一篇），而生我见执取、而生
欲贪抓取、而生烦恼苦迫与恐惧不安。
然则，五阴的身心现象，实相究竟为何？
佛陀说：五阴无常、苦、空、非我、非我所。身心现象根本是无常变易、生
生灭灭，因此是苦迫逼人的，都只是因缘和合、随众缘之聚散而生灭的现象，自
性本空，根本无我，当然亦无所谓我的（见本书第二一篇）。完全是“此有故彼
有，此灭故彼灭”的缘起现象。
如果众生不能如实知见这样的生命实相，而妄生抓取欲贪，则必生恼患忧
愁。若能如实知见这五阴的实相：无常、苦、空、非我亦非我所，正念当下，舍
离欲贪，念念明觉，则时时解脱自在，当然能超越生老病死的恐怖，断除忧悲恼
苦（见本书第一至四篇）。
． 正念当下，守护六根
当然，如果不如实知当下的身心状态，就不自知究竟是清净明觉，还是黏着
于五阴的欲贪执取。因此，对自己当下身、口、意的行为状态，完全觉醒，便是
沉沦或解脱的关键。
5 总序
…
6 远离烦恼得自在
我们都知道，佛陀就是完全觉醒的人，他所教的法，就是佛法，也就是通向
觉醒的方法。而要觉醒，就要正念。所以，我们也可以说：佛法，就是正念之法
也就是八正道（正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）中
的正念（见印顺本圣道分相应七四、七五经）；七觉支（念觉支、择法觉支、精
进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支）中的念觉支（见印顺本觉支相应
一一、一二经）；也就是四念处 对身体的状态、感受的状态、心念的状态、
思惟的状态完全觉醒身身观念处、受受观念处、心心观念处、法法观念处（见
印顺本念处相应二五经）。
所以，佛陀说：四念处是父母境界、是根本境界，是想要自护、护他者所应
修习在修习（见印顺本念处相应二0经）。
而人的身、受、心、法的状态，就是六根触境时，所呈现出来的身心状态…
…眼见色时、耳闻声时、鼻嗅香时、舌尝味时、身触物时、意触法时，所生起的
受、想、思、妄想分别的状态（见本书第二二篇）。
因此，正念，就是在六根触境时，了了分明，念念明觉，舍离无知的欲贪抓
取，安住于无所取着的明觉状态，此即《金刚经》所谓“无住生心”、“应无所住
而生其心”、“不住色声香味触法生心”，也就是“善护念”，是谓“守护六根”，
正知正念（见本书第二0篇）。
． 识无所住，正见如来
简单来说，有正念，就有佛法，就知“法住法位，法尔如此”。迷悟之间，
毫发之隔，当下就能自知自证：到底是沉沦苦海之中，还是已然超越苦恼、究竟
苦边？是要选择出离恐惧纠缠而清凉自在，或是陷溺于欲贪焦灼之中？完全取决
于自心的状态。而自心的状态，则端视当下是正知正念、或无明失念！
有正念，则苦海有边。这是一支打开心锁、让生命时时成为黄金片刻的钥匙，
让烦恼转成菩提的炼金术。否则，就如佛陀所说，众生无明爱结不断，将如狗子
系柱，长夜绕柱轮回而转，不得出离（见印顺本阴相应四九经）。
若有正念，则纯然的明觉不再转成妄念贪想，于六根触境的实况明明了知，
7 总序
…
远离烦恼得自在8
无所攀缘，不取不着，当下自知自证心解脱（见本书第二八、二九篇）。
佛陀告诉弟子：如果识不攀缘在色、受、想、行的现象中，则“识无所住”
（见本书第二七篇）。对于六根触境而生的各种境界，不受、不取、不住、不生
我见执取，则欲贪断、无明灭，苦生时任其生、苦灭时任其灭，念念明觉，心不
倾动，不疑不惑，则能正见如来所说（见本书第一二篇）。
从此岸到彼岸，从烦恼不安到解脱自在，佛陀教导我们透过正观生命实相，
远离颠倒妄想，就能自证不生不灭、无边无际的涅槃清净境界（说本书第二五
篇）。
． 自洲自依，法洲法依
无须心外求法，即身观察，正念当下，就能通达涅槃。
所以，佛陀在般涅槃前叮咛弟子，要他们“自洲自依、法洲法依；不异洲、
不异依”（见本书第二六篇）。
而我们也是在这样的教示下，结集本书，作为见证佛法的学习之道：以个人
的身心经验，深入体验佛陀的说法，再以所体验到的法义，来修正自己身、口、
意的行为与冲动，自然会转化身心的习气与倾向，很容易自知自证佛陀之教授开
示，不离身心性命。有正念，就有法喜，只要体验当下的正念，就能自觉知离苦
得乐的法义精要，自然远离各种宗教迷信与偶像崇拜。
所以，本书可能非常适合五种人的需要：一、有学习成长的意愿，想理解佛
陀的真实教义；二、想阅读佛法原典，又有人提供学习心得，以供对话与分享；
三、想提升生命品质，远离烦恼，追寻自在喜悦的生活之道；四（想确认�