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我们只能根据圣经的声明说，他的福音之提供是真实无伪的。神「断不喜悦恶人死亡；惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结卅三： 11）。 耶稣说： 「凡父所赐给我的人，必会到我这里来； 到我这里来的人，我总不丢弃他」（约六： 37）。我们必须以信心同时接受这句话中两方面的真理。
②目的。 呼召的目的，对受选之人而言，是神在世上召集他的选民之方式，叫他们悔改信主，同享基督救赎之成果，并在基督里合而为一（太八： 11； 罗十： 14－17； 弗二： 11－17； 提前六： 12； 来九： 15； 罗八： 28－30）。
对非选民而言，福音的呼召能揭示他们的罪恶，影响他们的品行，并提供他们悔罪的机会。我们应当记得，神拣选之旨是深藏在他心中的奥秘，并且他对一切罪人所提供的福音是真诚的，凡愿意到基督面前来的人，绝不会被丢弃。而硬心不愿悔改的人，乃是自取其咎。
三、重生
重生与呼召的关系，非常密切。 以一般常人而论，呼召的效果是当圣灵重生罪人时产生的。按理论上说，先是外表的呼召； 然后是圣灵的重生，再后是内心的呼召。但在时间上言，这些步骤可能同时发生。
A、重生的必要
呼召出自神，反应在乎人，似乎是一件很简明的常理。但这种见解没有认清罪在人的身上所引致的后果。保罗描述罪人为「死在过犯罪恶之中」的人（弗二： 1； 5）。一个灵命死去的人，怎能会对属灵的呼召起反应呢？圣经说； 惟有依靠圣灵的重生。 耶稣对尼哥底母说： 「人若不重生； 就不能见神的国」（约三： 3； 5）。关于这段经文，我们应当注意下列数点：
①重生是圣灵的工作。耶稣说： 「 从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵」（约三： 6）。如同属体的生命；一个小生命的起源和产生；完全是被动的。他没有参加意见，也没有自作决定。属灵的生命也是如此（参结十： 19－20）。
第五节中的「水」字是表喻洁净之意。圣灵赐人的新生命，好似将一颗洁净的心换去一颗污秽的心；或似将一颗污秽的心洗涤洁净。 人若未得圣灵的改变和洁净，就不能见到天国，也不能成为天国的一分子。
②重生产生信心。耶稣对尼哥底母说：「我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？」（约三： 12）可见一个没有重生的人，不能领受福音的见证。 反过来说，凡领受福音见证的人，都是已经重生的人。我们若把约三： 15－16连在三： 3； 5－6节同考虑，就能看出这点道理（参约一： 12－13； 弗二： 5； 约壹五： 1）。
正如人听到风的响声，却不知道它是从那里来，往那里去，圣灵重生之工也是如此。人虽无法看出重生是如何成就的，但却能在重生所产生的信心上，看到它的果效。路加记载吕底亚的归主说，当她听保罗讲道时，主开启了她的心，使她接受保罗所证之道，相信耶稣（徒十六： 14－15）。
B、重生的性质
①根本之改变。 重生是表明一个新生命之开始。神的灵进入他的心中，更换他的心思意念，改变他对神的态度和生活的目标。「心」在圣经中普通是指人的整个意向，他的生命之方针（箴四： 23； 路六： 45）。
②刹那间之改变。重生不是指一个人因常听福音而渐渐改变他的心意，及对神的态度。在外表上看来，许多人确是经过一段过程，逐渐倾向于对福音之爱慕，然后决志信主。但其实这是重生果效之发展和显明。
重生也不是指信主的人渐渐脱离旧行为，反在圣洁上之进步，那是信徒成圣的过程（弗四： 23－24； 西三： 9－10）。早期神学虽有时将成圣的过程包括在重生的教义中讨论，但后期神学大多将这两点分开讨论。
在狭义上而言，重生是圣灵在刹那间改换人心的行动； 产生一个新生命。好似肉体的生命，在刹那之间开始，然后渐渐成形长大（约三： 8； 彼前一： 23； 二： 2）。
③被动之改变。 如同风随着意思吹，重生的改变也不是出于人的意志和决定，甚至人往往不自觉得，直到听见风的响声。如同一个小孩子的生命，在他具有自我意识之前，已经存在，但他却俟一段时期后，才有自我意识之感觉，知道他有独立的人格。
在属灵的生命上，信心是人内心的行动。 但在这行动产生之前，圣灵已经重生了他，虽然他是在过一段时期之后，才渐渐发觉他对福音和属灵之事之兴趣，直到有一天清楚知道他是一个信主的人。
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第三章 悔改与信心
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皈依神是人本身发出的举动； 它包括悔改和信心两方面； 因为真诚的信心必须出自一颗为罪懊悔的心。 圣经有时把悔改和信心连在一起提论； 有时虽仅提其中之一； 但内容能使读者意念到另一半的要素。
耶稣在加利利讲道时，他的主题是： 「日期满了，神的国近了； 你们当悔改，信福音」（可一： 15； 参徒三： 19）。保罗在亚基帕王前为自己辩护时指出，他的异象和责任是劝勉各地的人「应当悔改，归向神」（徒廿六： 20； 参徒廿： 21： 十九： 1－5。 徒二： 36； 38； 十： 43； 十七： 30，34）。
一、悔改
A、悔改之要素
①认识罪。 悔改的第一要素是认识罪的本质及其在各方面的表显。人必须先识罪，然后才会认罪。 神的律法如同一面镜子，照出罪的性质，使人知道甚么是罪（罗三： 18－20； 参罗二： 14－15； 七： 7）。故此，福音的宣讲应当提陈罪的性质和表显，及其可怕的后果，以激励罪人悔改（太三： 2； 6－8； 徒三： 17－18； 罗一： 18； 二： 23）。
②知己罪。 单是知道神的律法和关于罪恶的教训，仍不足以使人自知己罪。世上充满着认识罪之存在的人。他们以道学家自居，悲叹「世道日衰」； 指责社会上各种罪恶的流行，但他们却自承清高； 不知己罪（箴廿一： 2； 卅： 12）。
法利赛人就是一个典型的实例。他们经常批评别人的过错，不与「罪人和税吏」交往却不知道他们自己如同粉刷的坟墓； 只是外表美观而已（路十八： 11； 五： 31－32； 约九： 40－41； 太廿三： 25－28」 。
所以悔改的第二个要素是知罪，即自知己罪，并认清自己没有能力更改，然后才会发出恳求神赦罪的呼声（路十八： 13； 十五： 12－18； 林后七： 9－11） 。
③痛恨罪。悔改第三要素是痛恨罪恶，决志不再犯罪，放弃罪恶的生活，改变生活之方针，恳求神的赦免及帮助（诗五十一，2； 9－10，结卅三： l4－16，罗六，12－13）。悔和改是不可分开的。 真心为罪懊悔，必须同时决志改道而行。新约原文常用的「悔改」 或「 皈依」字语，都包含转回或改过的之意（太三： 8； 徒廿六： 20）。
悔而不改不是真诚的为罪懊伤，因为真心为罪的懊伤必定同时痛恨罪恶； 厌弃罪恶（弗四： 17－32，林后七： 1l，帖前一： 9）。 约翰所记的，从神生的人「必不犯罪」和「不能犯罪」 ； 即含有信徒不再慕恋罪恶之意（约壹五： 18，三，9）。
B、悔改之对立
①神是主要的对象。 在圣经的教训上，无论是原罪或是本罪，在基本上乃是得罪神（罗三，23，诗十四，1）。或是敌视神，或是镇压宗教，或是讥笑神的存在，或是行动放肆，不以神为念。
甚至当人得罪另一个人时，他也是得罪神，因为人是按照神之形像造的，属于神（创九： 6； 雅四： 11； 诗五十一： 4）。当浪子自知己罪，悔罪回家时，他对父亲说： 「我得罪了天； 又得罪了你」（路十五： 18－19； 参罗六，17－22）。
②人是次要的对象。我们在思想中，或在言语和行为上，也常常得罪别人，损害他人的名誉或利益。 所以，真心的悔改，不但应向神认罪，也须求人的宽怒。税吏撒该在接待耶稣时，当众对主允承，他若曾讹诈了谁，愿以四倍偿还（路十九，8－10）。
使徒在他们的书信中，曾反覆劝勉信徒要存宽恕之心，因为这是悔改的一个果实，善待弟兄，不以恶报恶，显出全面的改变（弗四： 32，西三，13； 彼前三： 9－11）。
C、悔改之动力
悔改是出于人的内心，是人有意识的行动。这一点可从证道者的劝勉上，得到明证（徒二； 38，十七，30，耶十八： 11； 结十八： 23）。神不能且代替罪人悔改，耶稣也不能代替他悔改； 悔改必须出自罪人本身的意念和决志。
但是，另一方面，我们不可忘记，悔改的原动力乃是神。圣灵重生之恩，藉着圣道的宣讲，打开了罪人的心门。 保罗指示提摩太，要劝戒那些敌挡真道之人，「或者神给他们悔改的心，可以明白真道」 （提后二： 25，参罗二： 4，徒十一： 18）。
在神奥秘的计划中，悔改的原动力是来自神，而其主动力则是出于人（腓二： 13，约六： 37）。整个救恩完全是在乎神，叫人无可自夸，倒应将一切荣耀，归于天父（林前一： 30－31）。
二、信心
A、信心之性质
本段所论的信心，是指真实的，得救的信心。信心是指全心的相信，包括理智方面的知识，情感方面的认同，并心意方面的依托。
①知识。基督教的信仰不是盲目的信仰，叫人信从一位玄妙不得而知的神。圣经启示之目的，就是叫人认识神。约翰书写福音书之目的，是要叫人认识耶稣，并相信他（约廿： 31）。可见知识对信心的重要。保罗也说： 「信道是从听道而来，听道是从基督的话而来」 （罗十： 17）。我们当然承认，神是一位深奥无比的神，而且人的智慧有限，无人能完全认识神的本性或了解他�