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这种论说的本意，是要强调神的权能，不愿限制神的主权和自由。 但是这种论说有两个弱点。第一； 我们不能把神的全能与他其它的特性隔离，而抽象地根据神的全能之特性，来推论拯救之法的由来。 我们也必须顾到神其它的特性，如正义和圣洁。
第二； 这种论说实是一种空论，因为在新旧约圣经中，只有提到一种救法，即赎罪之法。我们不应在圣经启示直接教训之外，另用理论来解说神为何采用赎罪之法。 而且； 圣经又清楚指出神采用赎罪之法的理由： 「 若不流血，罪就不得赦免了」（来九： 22）。
B、罪性的要求
这种见解认为，神并无必须拯救罪人之义务和责任。他可以待罪人如待堕落的天使； 不予拯救。但他既已决定拯救人； 则只有一条救法能同时满足他的慈爱和正义之特性，即是藉着赎罪之路。
①关于神的公义方面。 神在起初就警戒亚当，他若采食禁果，必将陷入死亡。因此，若要拯救罪人脱离死亡的咒诅，必须要有代赎之生命。 耶稣基督即是代赎的生命。 圣洁的神，不能违反他自己的特性，漠视罪恶，用口令将罪恶的罪责和罪污； 一笔勾销。
②关于神的慈爱方面。 漠视罪恶不但是与神的公义特性相背，也与他的慈爱特性不合。溺爱不是正确的爱。他要罪人知道，犯罪必遭惩罚，须付代价，故此他赐下独生的爱子，耶稣基督，为罪作充分和完全的赎偿。 这是爱的至高表现； 同时也暗示赎罪的必要（罗五： 8； 八： 32）。如果神能用其它方法来拯救罪人，他岂能弃之不用，反倒付上如此高的代价呢？
三、 赎罪之性质
关于基督赎罪之性质，我们可以从旧约祭物的规则及希伯来书的解释上确定。 根据这些经卷，基督赎罪之性质是在于祭物之贡献。 献祭的主要功用是补偿罪过。祭物是一种替牲品，象征顶替犯罪之人的罪，并因之而使罪人重新与神和好（利十六： 20； 22； 来二： 17）。 旧约的祭物预表基督的牺牲（参「 基督祭司之职」 一段）。 基督顺服神的旨意，为罪人获致救恩。
A、基督双重之顺服
基督之顺服，包括遵行律法和受难牺牲两方面。
①遵行律法。 基督的一生是以遵守天父的旨意为念。 这一点在他孩童时期，已经显明（路二： 49）。 他领受约翰之洗； 也是基于这个原则（太三： 15）「他强调称，他来到世上，不是要废掉律法，乃是要成全律法（太五： 17）。 他对门徒作证，他常遵守天父的命令，生活在他的爱里（约十五： 10）。
基督遵行律法，有三个主要的目的。 第一； 他对神的顺服，表明这是世人应尽的责任。第二； 亚当所失败的，基督来成就。 他的顺服代表并象征一切信他之人的顺服，为他们得到永远的福祉（来五： 8－ 9）。 第三，基督的顺服可作信徒的榜样（腓二： 1； 8），作他们生活的准则。
②受难牺牲。 基督的顺服也在他受难上显明。 他「 存心顺服，以至于死； 且死在十字架上」（腓二： 8）。 他「像羊羔被牵到宰杀之地； 又像羊在剪毛的人手下无声」（赛五十三： 7）； 「 亲身担当了我们的罪； 」使我们得医治获存活（彼前二： 24）。他虽免去十架的苦杯，却因顺服天父的旨意而乐意经历此苦（太廿六： 42）。
基督在这两方面的顺服，通常被称为「 主动的顺服」和「被动的顺服」。但是，这种分类法很容易引起误会。「 被动」 并非意指勉强或不抵抗主义。 他的受难也是他自愿的（约十： 18）。甚至在客西马尼园中，他也对彼得说，他若有意避开此关，岂不能求天父差遣天军来搭救他么？（太廿六： 53）。这两个名辞的主要分别是，前者是指基督遵行律法的顺服，后者则是指他受难牺牲的顺服。
这种区分之目的，是要指出律法两方面的含意，一方面是要求主动的遵守； 以得福祉（诗一一九，1－2），另一方面则是制裁触犯律法之人，以施公义（诗一，5－6）。基督一方面为罪人代受惩罚，另一方面代他们履行律法之要求，使他们「 不至灭亡，反得永生。 」
B、基督之顺服的果效
基督之顺服，产生两种主要的果效，即和解与赎偿。
①和解。
（一）和解的前题──和解的前题是敌对或仇视。人因犯罪，引致致神的忿怒，双方站在敌对的地位上（弗二； 3，罗一： 18）。若要将敌对的关系改成和好的关系； 必领先要移去神的忿怒之原由； 即是罪。 旧约的燔祭，就有这个功用。藉着燔祭的奉献，罪被遮盖，罪人被洁净，并蒙神的悦纳。神接纳燔祭，即等于接纳献祭的人（利一： 4； 出廿九； 42）。
耶稣被称为是我们的挽回祭，因它遮盖我们的罪，洁净我们的罪污，并使我们重蒙神的悦纳。 挽回祭同时显明神的公义，并他的慈爱（罗五： 25； 约壹四： 10）。
（二）和解的目的──和解的主要目的是移去神对罪人的敌视。耶稣在登山宝训中，说明此点。他对听众说，「 所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物」 （太五： 23－24）。这里，献祭的人显然曾得罪了一位弟兄。 耶稣说，他应当先去见这位弟兄，与他和好，然后再回来献上他的祭物。和好的对象是那位被得罪的弟兄，和好的目的是要除去被得罪的人之怨恨（参罗十一： 15； 林前七： 11）。
另一方面，和解的次要目的，也可说是一个平行的目的，是要移去罪人对神的敌意，这一点圣经也教导过（ 罗一： 2） ，28上； 诗二： 1－3）。 神在基督里，成就了这和好的工作，赦免他们的过犯，就呼召罪人放弃他们的敌意，与他和好（林后五，19－20； 罗五： 9－ 11）。
这和解之道也使外邦人和犹太人合而为一； 同享以色列属灵之应许； 一同与神和好，不再与他隔绝（弗二： 11－18）。
②赎偿。 赎偿是指付偿一种代价，以赎取一件物品、土地、证券、或人身（奴隶）。按基督的救赎工作而论，赎偿是指基督用他的生命来赎偿罪人的罪债。耶稣说： 人子来，是要舍命，作多人的赎价（太廿： 28）。罪人犹如奴隶之受辖制，无自由可言。 耶稣把我们从罪恶的压制下，拯救出来，得自由（约八： 34； 36； 加二： 4； 四： 8） 。
基督所付的赎偿，使我们得到律法上的释放，和罪恶中的释放。
（一）律法上的释放──加拉太书特别阐明此点。基督在十字架上的救赎，第一； 使我们脱离律法的咒诅。 律法的咒诅就是律法的制裁。 律法的条例，在对犯法者而言，其目的主要是惩罚罪犯； 或以金钱赔偿（民事法），或以自由赔偿（刑事法，监禁坐牢）。
世人因触犯了神的命令而变为败坏，天天触犯神的律法； 因此都是在神的咒诅之下（加三： 10）。基督代替我们付偿罪的代价，为我们成为咒诅的对象，就把我们从律法的咒诅下，救赎出来（加三： 13）。
第二； 基督的赎偿，将我们从律法的礼仪之下释放出来。旧约时代的以色列人，在属灵的事上，如同在未成年的孩童时代，受管家的管教和指导（加四： 1－2）。律法的礼仪，在当时是一种象征和预表。当基督成就救赎之工时，象征和预表就失去了它们的功用（来八： 5； 十： 1）。信徒可以靠着基督，直接来到神面前（来十： 19； 弗三： 12）。
因此，保罗严斥加拉太的教会，因他们重新回到遵守礼仪的孩童阶段，施行割礼，规守节期，事实上等于丢弃了基督（加四： 10－ 11； 五： 2）。
第三； 基督的救赎代替我们完全遵行了「工作之约」的条件，以致我们不再需要靠自己满足神的条件（事实上也无此能力），而藉着相信耶稣，得称为义（罗三： 21一22； 28）。
然而我们必须指出，律法的本身乃是圣洁的，公义的，并良善的。 律法的总结乃是爱。 有理福音派人士，误认基督把我们从律法中拯救出来，以致否定律法对基督徒的关系。 此点将在讨论「成圣与律法」时，详加说明。
（二）罪恶中的释放──基督的救赎，把我们从罪恶的捆绑中，释放出来。 俗世的人，生活在罪的辖制之下，作罪的奴仆，并被神判定有罪（罗三： 19）。 基督代替我们担当了罪辜，并且拯救我们脱离罪的约束。 神移除了我们的罪辜，不定我们的罪，反称我们为义（林后五： 2l； 罗八： 2； 来2： 14－15）。
信徒在世上虽尚未完全脱离罪，但罪不再在他身上作王。 在原则上，他们在神的心目中，已不再是罪人（约壹五： 16； 18； 罗六： 14），也不再作罪的奴仆，倒将自己献给神，作义的器皿，为主而活了（罗六： 17； 19）。基督已经制胜魔鬼，为他的门徒打开凯旋之门。
四、 救赎果效之范围
A、范围的广泛
基督是为谁而受难的呢？他的牺牲是为谁的益处呢？他的救恩是谁得的福祉呢？对于这个问题，有下列三种见解：
①普世得救。 这种论说认为，神既将基督作为人类的代表，替人献祭，他的牺牲必定是为一切的世人，因此所有的世人都必得救。 一般而言，这是自由派神学家的观点。 他们不一定承认耶稣是神，也不一定承认他的受难是一种赎偿，但他们一致相信，基督的牺牲是表明神的慈爱，带领全人类重回神的怀抱。他们的标帜是： 「神是人类的天父，世人都是兄弟。」
巴特神学虽然在多处与自由派神学相异，但在救恩的范围一事上；却也倾向于普世得救之看法。当然他的依据，仍是与自由派所持的理由不同。巴特认为，耶稣是拣选之神，也是蒙选之人。神的恩典拣选了基督，因此也拣选了人，因为基督是人�