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但圣经却清楚指出，人在犯罪后，在本性上起了极大而根本的改变： 「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶」（创六： 5； 参罗一： 21下）。
二、神的形像之含意
创世记第一章没有说明，神的形像之含意。我们必须从其它经文中及推论上，寻找解答。
A、根据神的品性推论
人既被称为是按着神的形像所造，必然与神的品性相似（彼后一： 4），包括品德方面的性格如公义、纯洁等； 智能方面的性格如智慧、理解力等； 情感方面的性格如仁爱、喜乐等。
加尔文认为，神的形像是指「凡人性超越其它动物的一切优点而言他有正当的智力，有理性所控制的情感，和其它一切管理得宜的官感，并因天性上所有的这些优点，是和他的创造者之优点相类似，虽然神的形像，主要还是在心灵上，或在灵魂和灵魂的智能上，然而人身无论那部分，多少都蒙神的荣光所披」（一： 十五： 三）。
B、根据信徒的品性推论
重生得救的人被称为新造的人，即重新被造的人。重新被造是指重新得到亚当因犯罪而毁坏的品格。新约圣经有两处清楚说明，新造的人是按照神的形像而造的，并且列述这形像所含的品性为知识、圣洁和公义（弗四： 24； 西三： 10）。
知识是指人对神，对自己及对世界的了解（诗九： 10； 八十四： 1； 九十： 5－10； 九十五： 6－7； 一○四： 1－30）。圣洁是指人内心的纯洁，是与神保持交通必需具有的品德（诗廿四： 3－4； 太五： 8； 来十二： l4）。公义则是论到人按照神的吩咐而实践的生活（赛廿六： 7； 腓四： 8一9）。
亚当在犯罪前原有之品格，显然是与此相同，因为重生的一个果效就是重新恢复人原有的品格（参结卅六： 25，27； 多三： 5）。这与传道者的教训相符。他说： 「神所造的，原是正直的」（传七： 29）。这正直的品格，因人的罪而消失，但藉主的恩典得以恢复。
C、根据罪的影响推论
亚当犯罪后，正直的品性变为歪曲（创四： 5，8），纯洁变为污秽（创十九： 31，38），知识变为无知（创十，： 4）。人似乎完全失去了神的形像（创六： 5，11－12）。但圣经却仍旧称他为带着神的形像的人。人不得流人的血，「因为神造人，是照自己的形像造的」（创九： 5）。
论到口舌的可怕，雅各劝戒基督徒，不可用「舌头咒诅那照神形像被造的人」（雅三： 9）。此处，「人」显然包括信徒和非信徒，即已重生和未重生的人，但这两种人都带着神的形像。
根据上述的圣经教训，改革宗神学把神的形像之含意分为两部分，通常称为广义和狭义的含意。按广义而言，神的形像包括人所具有的一切特征。按狭义而言，神的形像仅包括正直的品格，即真理的知识，圣洁和公义。
人在犯罪之后，变为败坏，失去了正直的品格所含之一切品德，以至对神不敬，对人不义，自私自利，自甘堕落。保罗称顺从肉体的人为行情欲之事的人，并列述情欲之行为（加五： 19－21）。另一方面，罪人显然没有完全失去神的形像： 他仍旧保持理解力及才能（创四： 21－22）； 道德观念（罗二： 15）； 自我意识（创四： 13－14）； 甚至在心的深处隐约知道神的存在（罗一： 18－20）。但这一切品性都已受到罪的严重影响，以至模糊不清，歪曲不正（罗一： 21－23）。
三、神的形像之目的
神按照他自己的形像造人，吹入真气，至少有两个重要的目的：
A、神人交通
神在地球上所造之一切生物，惟独人有本能与他交通。当他造毕天地万物之后，神惟独与人谈话（创一： 28，30； 二： 19，23）。人的生命及他在世上的工作，是要荣耀神，用心灵和诚实来敬拜他（约四： 24），全心全意爱他（太廿二： 37）。甚至当亚当和夏娃因犯罪而躲避神后，神还是来寻找他，且在咒诅中包含恩惠（创三：15）。
在旧约时代，早期的信徒，与神保持密切的联络和交谊，如以诺一生与神同行（创五：22，24）；挪亚也是如此（创六：9）。又如亚伯拉罕被称为神的朋友（代下廿：7；雅二：23）「耶和华在毁灭所多玛和蛾摩拉城之前，先将此事通知亚伯拉罕，因为，他说：「我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？」（创十八：17）。神与摩西说话，如同朋友交谈（出卅三：11）。以利亚被称为「神人」（王下一：11）。
约翰见证说，使徒们与神并基督保持交通。他们传扬福音的目的，也是要叫人因信而与神并基督建立交谊（约壹一：3）。保罗称提摩太为「属神的人」，即与神有交谊的人（提前六：11）。耶稣基督是神的形像，道成肉身后带着人的形像，由此重新连接了神与人的关系（林后四：4；西一：15；腓二：7）。
B、治理全地
神按着自己的形像造人的另一个重要目的，是要叫人在世上作他的代表，利用他的品格和才能，治理全地（创一：26，28；诗八：4，8），在各方面发展世界的潜在力，包括科学，文化，美术，农工，商业，政治等。
人却因犯罪而失去控制能力，而且经常滥用神所赐的才能，不为公众利益努力，反倒争权夺利。耶稣基督来世，重新恢复神原来交付人的责任（来二：5，9）。保罗引证诗篇八：8，说明耶稣以人的代表克服万物，实现神的托付（林前十五：25，28）。
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第四章 行为之约
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人是按着神的形像所造，有自由的意志及理解的能力。同时他也是良善的。所以人有责任要顺服他的创造者； 而且也有能力如此行。但是这并不一定是一个永久的境象。虽然他过着圣洁的生活，但不一定是永久不变的。在这一方面可说是美中不足。他需要进入一个永久的境地。神试验他，看他是否能在他自己的意志下站立得稳。他给他个特别的测验方法，就是禁止他做某一些事。这件被禁止的事本身并不一定是罪恶的。神的目的，是要测验人是否愿意完全顺服秘。改革宗神学称这个试验为「行为之约。」因为该约的成全与否，须视人的举动而定。
创世记第一至三章中，虽然并没有记载神和人正式立了一个行为之约，但是我们相信，从下列数点上，可以证明这约的确实性。
一、行为之约的根据
A、立约的元素在这几章内完全存在，即是立约的双方； 立约的约制或条件，立约的果实赏赐或惩罚； 和立约的表记（参创十七： 1－14）。
B、自恩典之约的推论。恩典之约不过是行为之约的实施，为要实现行为之约所没有实现的。基督降世是要补救亚当的失败，实现行为之约的应许。他生在律法之下，为要拯救生在律法之下的人。他为我们成全了约法的条件，因为他完全顺服天父的旨意，以至于死（加四： 4－5； 林前十五： 45）。
C、根据罗马书五： 12－19中基督与亚当的比较。这段经文指出，基督代表一切在他里面的人，正如亚当代表一切在他里面的人。基督的功劳，白白的加诸于所有信他的人，正如亚当的罪辜也加诸于他所有的后裔全人类。基督既然是要应验恩典之约的应许，那末神定在伊甸园也曾和亚当立了一个约（即行为之约）。否则，我们将无法解释这段经文的意义。
D、何西阿书六： 7提起亚当的背约。有些解经家将它译作「他们却如人背约」。 但是这种解释很不通顺，也不合理，因为当人犯罪时，当然他是如人犯罪，这句话岂非成为画蛇添足？英文改正本也将之译作「如亚当背约」。
二、行为之约的元素
A、立约之双方
立约之双方乃是神和人。由于神是创造者而人只是受造者，故此立约之双方并不是站在同等地位的。神并没有预先和亚当商讨，是否要立约，或约法的性质和内容。神决定了约法的原则并细则，然后训示亚当。
亚当非但本身接受这个约，并且他是代表全部人类。这一点可以在下列数点上得到证实：
第一，神在伊甸园中所说的一切情形，非但影响到亚当，也影响到他的后裔，如地的受咒诅，众人的死和他们的罪性等。假使亚当当时并不是代表全人类接受此约，那末应当只有他本人受到这些惩罚。但是事实却不然。
第二，罗马书五： 12，哥林多前书十五： 22等经文明显指出，全人类因亚当的行动而担负共同之责任的。
第三，救赎之法也是建立于代表性之原则上的。基督以救主的地位，代表一切属于他的人。他的赎偿被算作信徒的赎赏。他的顺服被算作信徒的顺服。在救恩计划上言，全人类都隶属于两大支派之下，即亚当或基督之下（林前十五： 45－47）。
第四、不但在立约方面，圣经也指出，世上一切的基本组织，都是根据代表性之原则的。这些基本的组织即是家庭，教会，及国家。
B、约制或条件
约法的条件是完全顺服。神对亚当说： 「只是分别善恶树上的果子，你不可吃」（创二： l7），并不是缩小顺服服的范围，也不是指，除了不吃禁果以外，亚当可以随意作任何其它的事情。亚当在受造之时，神已经将他的律法放在人的心中（参罗二： 14－16），相反地这个条件的建立，是要特别引起亚当的注意，试验他是否愿意遵守神一切的话语。
这里我们特别要提出，这次的试验是有时间性的，否则就不成为试验了。假使在规定的时间内，亚当完成了这个试验，那末我们可以相信，他必会进入更深层的生命，即是一个不再会有堕落的可能的永远生命了「神的选民得到永生的保障，也是藉着基