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（二）他们强调，神迹的目的是要证实真道。如耶和华向摩西在荆棘的火焰中显现，是要证明他是以色列的神（出三： 6）。神赐摩西施行神迹之能力，是要向以色列人并埃及人证明，他受到神的差遣（出四： 1－9； 七至十二章）。先知以利亚所行的神迹，是要叫以色列民分清耶和华真神和巴力伪神，并证明他真是代表神说话（王上十八： 16－40； 注意36节）。耶稣基督的神迹，是要向犹太人证明，他是神的儿子（约十： 37－38）。约翰在福音书结束时也说，耶稣行了许多神迹，为要叫他们相信，他是神的儿子（约廿： 30－31）。使徒们如保罗，靠着主的能力，「施行神迹奇事，证明他的恩道」（徒十四： 3； 参来二： 3一4）。
根据这种观点，神对人的启示，现在既已写录在圣经中； 基督的教会已经建立，因此不再需要用神迹来证明教会所传的真道了。他们声称，今日某些人士所宣传为神迹之事迹，往往没有事实的证明，不可取信； 有时更是一种撞骗手段，欺玩愚蒙以营利。
无可否认的，上述两种理由是有其圣经之依据。而且今日确有一些所谓布道家，靠着「行神迹」扬名图利。但圣经从未说过，神迹与使徒时代同时止息。圣经的记载是到使徒时代为止，所记载的神迹当然是关于使徒时代所发生的神迹。
但耶稣基督在「昨日、今日，一直到永远是一样的」（来十三： 8）。他若能在过去的时期藉着使徒施行神迹，他也必然能在今日藉着教会施行奇事。今日神迹的鲜少，与其说是今日教会的需要与使徒时期教会的需要不同，不如说是今日教会的信心不如使徒时期教会的信心。或许是今日的教会和基督徒过分笃信科学的理论，怀疑神迹的可能，以至像拿撒勒人一般，缺乏信心。
试举治病为例。今日仍能看到一些病人，在医药无法治疗，挽回病情的情况下，藉祷告而奇妙地，恢复健康。雅各对教会所作的嘱咐，并无时间性的限制「他说： 「你们中间若有人生病，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来」（雅五： 14－15）。雅各并用先知以利亚求雨的祷告，作为榜样（17－18节）。后者显然是一项神迹。
我们认为，神确然在某些特殊的时期中，用神迹特别显明他的能力和救恩。但我们不应限制神的主权和自由，否定今日神迹的可能，反倒应扪心自问，今日的教会和个别信徒，是否有接受神迹的信心。
论 人
原始的人（第一章～第四章）
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第一章 人的本源
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创世记第一章简单地记述神创造宇宙的纪事，包括人的被造。但是对于造人的过程，记录却比较详细。一方面是因为圣经的对象是人，与人有切肤的关系。另一方面暗示，人的地位在神的眼光和计划中，要比其他受造之物更为重要。无怪大卫作诗惊叹说： 「人算甚么，你竟顾念他！世人算甚么，你竟眷顾他！你叫他比天使（原文： 「神」）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕」（诗八： 5）。
一、圣经的记载
A、神的商讨
根据创世记第一章的记载，神用吩咐的方式，创造宇宙及其中万物。「神说，要有光，就有了光」（创一： 3； 参11，14，20，24节等）。但是当神造人的时候，他采用一种完全不同的方式： 三位一体之神彼此商讨，如何造人。这当然并非因为人的结构比其它万物更为精细复杂，需要详细的考虑和研究，而是由于人在一切受造之物，占有一种独特的地位。这地位不是由于人本身有何奇特之处，而是因为他与神之间将有独特的关系。他将具有神的形像，作为神的儿女，成为在世上惟一能与神有交通的生命。所以当其他万物创造齐全后，神说： 「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人」（创一：26）。
B、受造的过程
「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，（创二： 7）。
① 体质。当神创造其他动物时，口出命令，事即成就。然而在造人的时候，神利用已经存在的尘土，来构造人的身体部分，并用他口中的生气，灌输于人。人的身体体质，与其他动物身体的体质，显然是同属一类的。传道书称说： 人与兽类「都是出于尘土，也都归于尘士」（传三： 20）。其不同之处不是在于品质，而是在于这句话的含意。
我们认为，第一，这句话表明神对人的重视。他虽可口出命令，创造人体，却决定郑重其事的，亲自从地上采取尘士，制造人体。第二，这句话表明，人的地位和责任是在地上（不似天使之地位和责任是在天上），参创一： 28； 二： 15。第三，这可能是一句伏笔。当人因背叛神而被定罪时，他们在死后将归回尘土，因为他们「本是尘土，仍要归于尘土」（创三： 19）。
② 气息。人的身体虽是出于尘土，与地有直接的连系，但是他生命的重点乃是在于带着神的气息。神将「生气」吹在他的鼻孔里，他就成了一个有灵的活人。这生气不但赋与人生命和活力，也包括人所具有的特性，如智慧，理性，德性和灵性。藉着生气的灌输，创造者和受造者之间建立了一种特殊的密切关系，超越其他受造之物所获的生气。诗篇卅三： 6所说，「万象藉他口中的气而成，」是指神的能力，而神对人的「吹气」却似建起一座桥梁，使人的心灵能和神的心灵相通，人的性情带着神的性情，人成为神的儿子（路三： 38）。
因此，论到得救的人，彼得说： 「神已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分」（彼后一： 4； 参约廿： 22）。
神的吹气，否定了一切进化论的见解。无论是无神论的进化论，或是所谓有神论的进化论，都与圣经的启示相左。创世记清楚记载，神起初只有创造一男一女。因此人类是由同一对世祖承袭而来的（创一： 26－28； 二： 7－8，15，18－23； 三： 20； 参徒十七： 26）。论到罪恶和救恩之对照时，保罗的论点，也是建立在世人一脉相承的原则上（罗五： ，12－19； 林前十五： 21－22，45）。
C、人的地位
神创造天地齐全，使地球适宜于作为人的居所，把人安放在环境优美的伊甸园，命他修理管守，并治理大地（创二： 9，15； 一： 26－28； 诗八： 6－8），成为全地的主宰，神之下，万物之上。天使虽在某些方面强于人，但终是「服役之灵」，为人效力（来一： 14）。即是说，天使是为人而造的，人不是为天使而造的（参创十九： 1－22； 廿八： 12； 卅二： 1一2； 但三： 28； 六： 22； 太四： ll； 徒十二： 7－11）。在神一切受造之物中，惟有人是按照他的形像所造的，反映神的性格，贵为神的儿子，耶稣的兄弟（来二： 11），产业的继承人（罗八： 16一17）。当人犯罪后，基督亲自取了人的形像，来到世上，以实现救恩的计划（腓二： 7； 加四： 4－5）。
二、人类的古远
在研究人类历史的久远以前，应当先要注意几件事：
A、过去教会中多有采用乌撒耳（Ussher，主后一六五○年）大主动所编的年谱表，认为人类起始于主前四千零四年，即人类到目前为止只有六千年的历史。乌撒耳的年谱表是根据旧约人名年代之积算而得的。但是近代许多解经家已经根据圣经本身的记录，证实乌撒耳的推算法是不正确的。
B、古人往往用混纺的数字记载人事的年表。今人在研究这些年表时应当用古人当时对于年表记载的方法，而不能使用今日精细的科学计算方法来椎算古时的年代表。
C、人类有多久的历史，对神学本身而言，并无多大的重要性。然而因为近代的科学家往往以天文数字来代表人类历史的久长，与圣经所记载的历史年代，似乎大有出入，致使神学界对于这门学术发生兴趣。
D、我们必须记得，人在世上的出现，与世界本身的出现并非是同时的，两者之间的年代可能有极大的差别。是故地球的年代，甚至其它动物出现之年代，并不能作为估计人类开始之准绳。
圣经记载的人事年代表：
圣经著者是否有意记下一些完整无缺的年代表呢？如果他们确有这种意思，那未根据乌撒耳大主教的计算，人类在这个世界上仅有短短六千年的历史。然而，现在许多福音派的神学家，都怀疑那是一个准确的数字。怀疑的起因虽或是由于考古学及地质学等之发现，使他们相信，人类绝对不至于只有六千年的历史。但是他们对乌撒耳年代积算法的否定，却并不是企图放弃圣经的教训，去适应科学家的结论。我们或能说，近代考古学及地质学之发现，促使神学界对于旧约圣经中所记载的年表的主要目的，作一个重新的估计，并且激励他们更详细地研究这些年表。
下列数点明显地否定了乌撒耳年谱表积算的结论：
①根据相同之年谱表的对照，证明圣经著者似乎无意要将全部的年代，完整无缺地记录不误。例如．马太一章的年代表，在第八节中遗漏了三个人名，即亚哈谢，约阿施，及亚玛谢（参王下八： 25－26； 十二： 1； 十四： 1－2，2l）。又如历代志上六章三至十四节中载列廿三代的人名，而同一个年表在以斯拉记七章一至五节中，则只有记录十七代的人名。即是说，以斯拉删略了四分之一的人名年代。以此类推，创世记第五章与第十一章很可能也没有给我们两个完整无缺的年代表。何况创世记头几章的记载，显然是非常简略的，其目的是要说明天地的来源，以及建立超民与先祖的属系，而并非是要