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阿难！如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。
议曰：此三禅初天也！圆光成音乃前天行相也！以光为教体，表诠妙理；今披光音显发微妙，故云：露妙。以所显理发为妙行，故云：发成精行。灭前喜相而生妙乐，故云：通寂灭乐。初入此定，故名为通。始得此乐，故名：少净。
二无量净天：
净空现前，引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。
议曰：此三禅第二天也！离诸喜动，不著乐相，故玼云：净空现前。乐随定遍，故云：引发无际。彻意地乐，故云：成寂灭乐；名无量净天。
三遍净天：
世界、身心一切圆净，净德成就，胜托现前归寂灭乐，如是一类名遍净天。
议曰：此三禅第三天也！前虽彻意地乐，止在身心未名为遍；今则遍于依正，世界、身心无处不遍，故云：一切圆净。殊胜妙乐以成净德，故云：净德成就。即此妙乐是所托处，已证此乐，故云：归寂灭乐；名遍净天。
二结示当天得名：
阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。
议曰：此结得三禅名也！已离忧喜，随顺胜定，故云：具大随顺。得无量乐随顺自在，乐极于此纯一无杂，故名：毕具。故此三禅名离喜妙乐地，此有五支：谓舍、念、慧、乐、一心。舍二禅之喜名舍，爱念三禅名念，善巧解慧名慧，爱乐安快名乐，爱乐心息名一心。
四四禅九天，分二：初列示当界因果之相，分二：初当界凡夫四天，分二：初列相，分二：初凡夫天，分三：初福生天：
阿难！复次天人不逼身心苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类名福生天。
议曰：此四禅共有九天，今初天也！然此地本唯三天，于广果中别开无想名外道天，其五不还天乃三果圣流所居又是一类，故有九天而分三种，其福生等三乃凡夫所感实报天也！复次下五句别前生后也！俱舍论说第四禅离八灾患者：谓寻、伺、苦、乐、忧、喜及出、入息为八患也！又不为三灾所动，故云：不动地。今云不逼，即离前位苦也！苦因下释不逼之所以：谓寻、伺、忧、喜等是苦之因，今既离之，故无逼迫。乐非常住者别明乐支：前第三禅虽得彻意地乐，乐必有坏，故非常住。坏即成苦，故云：苦生。苦乐下正明此天苦乐俱舍，以一一地皆云厌下苦、粗、障，欣上妙、净、离。厌下苦乐，故云：粗重相灭。欣上妙定，故云：净福性生。以离下染，故云：净福。
二福爱天：
舍心圆融，胜解清净，福无遮中得妙随顺穷未来际，如是一类名福爱天。
议曰：此四禅第二天也！以舍诸苦乐等法，唯一舍心与定心圆融，于舍心中决定忍可，不为异缘引转，故云：胜解清净。由胜解力于圆融定中爱乐随顺，得无留碍，受用无穷，故云：得妙随顺穷未来际。问：此有漏禅寿命有限，何得穷未来际耶？答：此约得定寿报长远动经劫数，言穷未来非真无尽未来也！
三广果天：
阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净光，福德圆明修证而住，如是一类名广果天。
议曰：此四禅第三天也！于福爱天中分二岐路：一直往道即至广果，二迂曲道即至无想；此标也！若于下释相：若从发心以来不带异计，直修根本四禅，离前地染，故云：无量净光。备历四位，至此福爱更增胜定，故云：福德圆明。广德所感，名广果天。
次无想外道一天：
若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类名无想天。
议曰：此四禅第四无想天也！从福爱分出乃外道天，以修四禅带有异计，故感报此天。由前欣厌不已，故云：精研舍心相续不断。至福爱天遍穷舍道，故云：圆穷。舍心既亡，身心亦泯，故云：俱灭。计此无想为涅槃也！心虑下无想报也！无想天寿五百大劫。想心不行，故云：灰凝。是人下判成虚妄也！谓此天人初由不了不生灭心，唯以欣厌劳累，是以生灭为因也！但见六识暂尔不行，如冰夹鱼，不知微细生灭，妄谓涅槃，故云：不能发明无生灭性。初半劫下释彼报行相：准俱舍引婆沙论释彼生死位中多劫有想，初生此天经于半劫始入无想异熟，名初半劫灭；至无常时从异熟出，最后半劫复有心生，后始方死，名后半劫生。中间一向无想，名无想天。
次结名：
阿难！此四胜流一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。
议曰：此结得四禅四天名也！此天离八灾患，胜前地故，名：不动地。以有劫数寿尽还舍，故云：非真不动。俱舍云：然彼器非常，情俱生灭。凡夫修定味著受生，名有所得。以定慧均等，能舍苦乐，名功用纯熟。前三乃实报凡夫，此名外道天。
次凡圣同居五天，分三：初总标因果总相：
阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。
议曰：此标五不还天也！此五天乃三果圣人所居，不同凡外，故别列之，亦名五净居，亦名五不还天。言下界等者：二乘断三界九地思惑九九八十一品，成阿罗汉；今那含乃三果人，已断三禅已下四地各九品惑。种、现俱无，名为灭尽。离欲界系，故亡苦。离下三禅，故亡乐。已不续生，故下无卜居。此地名舍念清净，故云：舍心同分中安立居处。
二列示因果别相，分五：初无烦天：
阿难！苦乐两灭，斗心不交，如是一类名无烦天。
二无热天：
机括独行，研交无地，如是一类名无热天。
议曰：此不还五天中初二名也！前虽苦乐两亡而欣厌尚存，待心未泯，今已灭对待，故云：斗心不交。以有对待觉识烦动，无对待则无烦矣！微烦曰热。唯一舍心，故云：独行。对境亦泯，故云：研交无地。定障既寂，心得清凉，故云：无热。
三善见天：
十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类名善见天。
四善现天：
精见现前，陶铸无碍，如是一类名善现天。
议曰：此五不还天中三、四天也！定慧圆明，故云：妙见圆澄。定慧障亡，更无尘象沉垢。舍心圆明，故名：善见。定慧功成，故云：精见现前。陶镕习气不为留碍，故云：陶铸无碍；名善现天。
五色究竟天：
究竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类名色究竟天。
议曰：此五不还天中第五天也！穷究至极，故云：究竟。众色极微，故云：群几。色性性：色之体也！色以空为体，穷至色边际即入虚空，故云：入无边际。以究尽色际，名色究竟天。
三结叹胜能：
阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见，如今世间旷野深山圣道场地皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。
次总结当界得名：
阿难！是十八天独行无交，未尽形累，自此已还名为色界。
议曰：此结四禅天名也！梵语那含：此云不还。以是圣人所居，无漏定力殊胜，故四禅天王、有漏凡夫所不能见。此十八天超越欲染，一味定心，故云：独行无交。尚有色碍，故云：未尽形累。
三无色界四天，分二：初总示当界圣凡因果之相，分二：初列示，分二：初寄显界外因果：
复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路，若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。
议曰：此标无色界，从色界顶色究竟中分二岐路也！一回心罗汉：即出界外；二不回心者：即入空处。以四禅通修舍定，若于舍心发无漏智，顿断上地三十六品俱生烦恼便证无学，仍又回心向大乘道即不入空处，名大阿罗汉，盖依色顶而修此定者也！
二正示界内因果，分四：初空处：
若在舍心舍厌成就，觉身为碍销碍入空，如是一类名为空处。
议曰：此标无色初天也！此四天人无业果色，有定果色，依正皆然，此乃定性声闻与无想外道而来杂处，皆无色蕴，故名无色界。皆依偏空修道，初厌色依空、二厌空依识、三色空识等都灭而依识性、四依识性以灭研穷而不得真灭，是皆未出轮回，不成圣道者也！前依舍心，舍已成就，但有色碍，故销碍入空。此厌色依空，故名：空处。
二识处：
诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。
议曰：此四空第二天乃厌空依识者也！诸碍既销：蹑前空处也！无碍下：名破空入识也！销碍入无，则不依色。无碍之无亦灭，故不依空。唯观于识，故唯留赖耶。以末那为意根依内外门转，缘色空识三，今六识已灭，故不缘色空；内缘八识见分为我，故半分微细。舍空依识，名为识处。
三无所有处：
空色既亡，识心都灭，十方寂然迥无攸往，如是一类名无所有处。
议曰：此四空第三天也！前天虽亡空色而存识心，尚为所有；今识心亦灭，但依识性，故十方寂然迥无所有，名无所有处。以识性幽绵，行人至此以为极则，非真究竟，实生死本也！
四非非想处：
识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类名为非想非非想处�