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＇P780＇
生死长远（九三七──九三九） │一五「无始相应」 │
上来卷三三 │ │
生死长远（九四０──九五六） │一五「无始相应」 │
婆蹉（九五七──九六四） │三三「婆蹉相应」 │
郁低迦（九六五） │ │一０·95
富邻尼（九六六） │ │
俱迦那（九六七） │ │一０·96
诸外道（九六八） │ │一０·93
长爪（九六九） │ │
上来卷三四 │ │
舍罗步（九七０） │ │三·64
上座（九七一） │ │
婆罗门出家（九七二） │ │四·185
陀（九七三） │ │三·71
补缕低迦（九七四──九七五） │ │
＇P781＇
尸婆（九七六） │ │
尸婆（九七七） │ │
商主（九七八） │ │四·3
须跋陀罗（九七九） │三六·21 │
三念（九八０──九八一） │ │
记说（九八二──九八三） │ │三·32
爱喻（九八四） │一一·1 2 3 │四·199
四人（九八五） │ │四·200
二事断难持（九八六）（6） │ │
二法依止多住（九八七） │ │
爱尽（九八八──九八九） │ │
二人同记一来（九九０） │ │一０·75
二人同记一来（九九一） │四０·10 │六·44
二种福田（九九二） │ │二·4·4
上来卷三五
＇P782＇
三归五戒（一二四一） │ │
五法具足（一二四二） │ │
惭愧（一二四三） │ │二·9
烧然不烧然（一二四四） │ │
三恶行舍与断（一二四五） │ │三·17（7）
炼金（一二四六） │ │三·100
思惟三相（一二四七） │ │
牧牛（一二四八） │ │
牧牛十一法（一二四九） │ │三·18
利养聚落（一二五０──一二五一） │ │五·30六·42八·86
不放逸（一二五二） │二０·8 │
慈心布施（一二五三） │二０·4 │
慈心（一二五四──一二五六） │二０·3 5 2 │
无常迅速（一二五七） │二０·6 │
修身戒心慧（一二五八） │二０·7 │
＇P783＇
系著女色（一二五九──一二六一） │二０·10（一二六０）│
野狐鸣（一二六二） │二０·11 │
粪屎（一二六三） │一七·5 │
野狐鸣（一二六四） │一七·8 │
病（一二六六）＇略＇ │ │
上来卷四七 │ │
病（一０二三──一０三八）＇略＇ │ │
净法（一０三九） │ │
舍法（一０四０） │ │
祭祀（一０四一） │ │一０·176
非法行法行（一０四二） │ │一０·167
作不作（一０四三） │ │一０·177
自通法（一０四四） │五五·7 │二·二·6
习近法（一０四五） │ │一０·194
蛇行法（一０四六） │ │一０·205
＇P784＇
善不善业报（一０四七──一０四八） │ │一０·206
善不善业因（一０四九） │ │一０·174
出不出法（一０五０） │ │一０·175
彼岸此岸（一０五一） │ │一０·169
恶法真实法（一０五二） │ │一０·191
恶法恶恶法等（一０五三） │ │四·207 209
不善男子善男子（一０五四） │ │一０·192
不善男子不善男子不善男子等（一０五五）│ │四·204
成就十法等（一０五六──一０五九） │ │一０·210 211 212 213
法非法律非律等（一０六０──一０六一）│ │一０·178┅┅198
上来三七卷 │ │
「如来所说」部分，除「罗陀」、「见」、「断知」（卷六·七）外，共七卷半，二二一经（四四·二四·一四·二一·三０·二三·二六·三九）。被编入『增支部』的，共七０经。多数是关於念──三念、五念、六念；信──四不坏净；布施；戒。 ＇P785＇ 二、「弟子所说」部分，编入『增支部』的，有五五七·五五九（合为『增支部』的九·37 ），五六０（九·170），五六三（三·74），五六四（四·159），五六五（四·194），四九二（四·178），四九四（四·41），四九五（五·168），四九七（五·167 ），四九九（九·26），五四六（二·四·6），五四七（二·四·7 ），五四九（一０·26），五五０（六·26）──共一五经。
三、「菩提分法」中，属於「力」的，共一八经∶六六一（二·二·1 ），六六九（四·32 ），六七三（五·13），六七五（五·15），六七七──六七八（五·l），六八０（五·2），六八一（五·5），六八五（五·7），六八六──六八七（六·64），六八八──六九０（七·3），六九二──六九三（八·27 ），六九四──六九六（八·28）。属於「道支」的，共九经∶七五八（三·62），七六七（五·52），七七一──七七四（一０·117），七八二（一０ ·134┅┅154），七八七（一０·103 ），七八八（一０·104 ）。属於「学」的，共一０经∶八一六（三·89），八一九（三·87），八二０──八二一（三·85 86），八二三（三·84 ）八二七（三·82），八二八（三·81），八二九（三·83），八三０（三·90） ，八三二（八·88）。三类合计，共三七经。──此外分见於各部的，不多。
佛法根本──「相应修多罗」，一向有「数法」的特色，如五蕴、六处、十二缘起、四食、 ＇P786＇ 四谛、六界（三界、十八界等）、四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支、三学、四证净（四沙门果）等。在「弟子所说」，尤其是「如来所说」，特重於信──四不坏净，念──三念、五念、六念，布施，戒行──十善十不善，更有种种数法的类集。在『杂阿含经』中，「力」已不限於「五力」，而是「二力」┅┅「十力」的类集。在「中阿含」（对内），「长阿含」（对外）集成後，佛弟子（集经者）又以「如来所说」（弟子所说）为主，采录「菩提分法」的部分数法（还有『中阿含经』的「七法品」，以八法为主的「未曾有法品」等），依增一法而集成「增壹阿含」，这是明确无疑的。当然，更采集有当时传诵的其他佛说（或弟子说）。上面说，「增壹阿含」依於『如是语』、『本事经』，而『如是语』与『本事经』，也就是依「如来所说」而集成的。二本所同的（一）无明盖，（二）爱结，（三）生死众多，实是「如来所说」「生死众多」一段的综略（8）（『相应部』集为一五「无始相应」）。所引「生死众多」一经，正与『杂阿含经』九四七经相合（9）。「如来所说」，与「菩提分法」相近，而重於信、念、施、戒，重於在家信众的教化；所以古人说∶「增一是劝化人所习」（10）。这一特质，依世间善�