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众之称叹而受邀至三十三天。最后，佛陀吩咐阿难要传承相续法，即八正
道，以免佛种断绝。
（六八） 大善见王经…………………………………………………………………二九三
《长部》一七〈大善见王经Maha…Sudassana… Suttanta〉（DN。11。p。169）、长
阿含第二经游行经（大一．二一中）、佛般泥洹经（大一．一六九下）、般泥
洹经（大一．一八五中）、大般涅梁经（大一．二○一上）、根本说一切有部
昆奈耶杂事卷第三十七（大二四．三九二下）。
本经叙述佛陀告诉阿难：在过去世时，自己曾为拘尸城的大善见转轮王。虽
然拘尸城是极为富丽庄严，但是他并不以此为满足。因为修习四禅定、四无
量心，他命终后生梵天。在过去的六世，他都是以转轮王身在拘尸城命终，
而今第七次，是以佛陀身在拘尸城入无余涅梁，不会再有来生。
（六九） 三十喻经……………………………………………………………………三二三
本经叙述佛陀以国王及大臣所具足的三十事，来比喻比丘、比丘尼应具足可
以断恶修善的三十种法。
（七○） 转轮王经……………………………………………………………………三三九
《长部》二六〈转轮王狮子吼经Cakkavatti…Sihanada…Suttanta〉（DN。111。
p。58）、长阿含第六经转轮圣王修行经（大一．三九上）。
本经叙述佛陀告诉诸比丘：比丘应当以自己与正法为庇护所，莫依他人或他
法。并且以转轮王治国为例说明，当转轮王以相续法治国时，国家人民会越
富强；但是如果转轮王不以相续法治国，而是以自己的意念治国时，则国家
人民会越衰败贫穷，并因而衍生出种种恶法。所谓的相续法，即依法奉行、
广做布施、请教法义，这也是转轮王的自境界。同理，比丘应该以四念处为
自境界，以四如意足为寿命，以遵守戒律为形色，以四禅定为快乐，以漏尽
解脱为力量。
（七一） 蜱肆经………………………………………………………………………三八一
《长部》二三〈弊宿经 Payasi…Suttanta〉（DN。11。p。316）、长阿含第七经弊宿
经（大一．四二中）、大正句王经（大一．八三一上）。
本经叙述尊者鸠摩罗迦叶用各种譬喻来降服蜱肆王的邪见，即“无有后世，
无众生生。”并使其归依三宝。最后，又以蜱肆王未能至诚布施所得的果
报，说明布施者应有的至诚之心。
（七二） 长寿王本起经………………………………………………………………四四九
《中部》一二八〈随烦恼经 Upakki1esa sutta〉（MN。111。p。152）、《小部．本
生经》三七一、四二八（J。 111。 p 211；486）、四分律卷第四十三（大二二．八
八○中）、五分律卷第二十四（大二二．一五九上）、六度集经第十经（大
三．五上）、增一阿含高幢品第八经（大二．六二六中）。
本经叙述佛陀为拘舍弥城之斗诤比丘，教诫忍让才是止诤之法，并以长寿王
的故事举例说明之，但是比丘们依然不受教，佛陀便离去。后来，佛陀为阿
那律陀等和合共住之三位尊者，教导如何得人上之法（即天眼通乃至究竟解
脱）o
（七三） 天经…………………………………………………………………………五○七
《增支部》八．六四〈伽耶经 Gaya sutta〉（AN。1V。p。302）。
本经叙述佛陀告诉诸比丘：在他尚未成就正等正觉之前，曾经远离独住，努
力不懈地修习，逐渐成就八项关于天人方面的智见，最终成就无上正等正觉。
（七四） 八念经………………………………………………………………………五一九
《增支部》八．三○〈阿那律陀经 Anuruddha sutta〉（AN。1V。p。228）、增一
阿含八难品第六经（大二．七五四上）、佛说阿那律八念经（大一．．八三五
下）。
本经叙述佛陀知道尊者阿那律陀心中的七念，即道从无欲、知足、远离、精
勤、正念、定意、智慧得，便以神通来到他的面前，教导他第八念，即道从
不戏、乐不戏、行不戏、非戏、非乐戏、非行戏得。之后，佛陀再详细解释
这“大人八念”的意思。
（七五） 净不动道经…………………………………………………………………五三三
《中部》一○六〈不动利益经 Ananjasappaya sutta〉（MN。11。 p。261）。
本经叙述佛陀告诉诸比丘：从超越现世欲及后世欲、现世色及后世色为基
础，依序达到不动、无所有处、非想非非想处、无余涅槃、圣解脱的方法，
即出离三界，欲界、色界、无色界的方法。其中，只要还有执着，就无法解
脱。
（七六） 郁伽支罗经…………………………………………………………………五四五
《相应部》四七．二〈正念经 Sato sutta〉（SN。V。 p。142）、杂阿含第六一○
经（大二．一七一中）。
本经叙述佛陀为一比丘说法：如果能够努力修习四念处、三定、四共俱定及
四无量心，至少可以达到阿那含果，甚至解脱得阿罗汉果。
（七七） 娑鸡帝三族姓子经…………………………………………………………五五三
《中部》六八〈那罗伽波宁村经 Na1akapana sutta〉（MN。1。 p。462）。
本经叙述佛陀告诉尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗，应该如何修行才
能得到无量善法，以及如来为何有所除、用、堪、止、吐，如来为何在无千
扰处静坐思惟，如来为何为弟子授记。
（七八） 梵天请佛经…………………………………………………………………五七七
《中部》四九〈梵天请佛经 Brahmanimantanika sutta〉（MN。1。 p。326）。
本经叙述佛陀破除梵天所持之邪见，即梵天界是常住不变、不灭、最终、最
胜的出离，并且说明凡是执着八事（地、水、火、风、众生、天神、造物
主、梵天）的人，必定被梵天所驱使，不得自在。同时，佛陀也施展神通力
来显示梵天的无能。最后，佛陀更识破魔王波旬阻扰佛陀为弟子说法的意
图。
（七九） 有胜天经……………………………………………………………………五九七
《中部》一二七〈阿那律陀经 Anuruddha sutta〉（MN。111。 p。144）。
本经叙述尊者阿那律陀为仙余财主解释大心解脱与无量心解脱的差别，并且
说明同样在极光净天、遍净天或广果天的天众，因为不同程度的修习，会有
不同的结果。
（四一）中阿含未曾有法品手长者经（下）第十
1。 我闻如是：一时，佛游阿逻鞞伽逻，在和林中（544）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在阿逻鞞伽逻城的尸摄和林之中。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“手长者（545）有八未曾有法。云何为八？手长者有少欲、有信、
有惭、有愧、有精进、有念、有定、有慧。手长者有少欲者，此何因说？手长者自
少欲，不欲令他知我少欲，有信、有惭、有愧、有精进、有念、有定、有慧，手长
者自有慧，不欲令他知我有慧。手长者有少欲者，因此故说。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“手长者有八种了不起、不可思议的特质。是哪八种呢？
手长者是少欲知足者、有信心、有惭耻、有羞愧、有努力不懈、有正念、有禅定、
有智慧。为什么说手长者是少欲知足者呢？因为手长者自己是少欲知足者，不令他
人知道自己是少欲知足者，对于信心、惭耻、羞愧、努力不懈、正念、禅定、智慧
也是一样，手长者自己有智慧，不令他人知道自己有智慧。所以说手长者是少欲知
足者。”
一 中阿含经卷第九
二 未曾有法品第四（41）手长者经（下）第十
3。 “手长者有信者，此何因说？手长者得信坚固，深着如来，信根已立，终不随外沙
门、梵志、若天、魔、梵及余世问。手长者有信者，因此故说。”
“为什么说手长者有信心呢？因为手长者对于佛陀的证悟，有坚固的信心，不再信
受外道的修行人、婆罗门、乃至其他一切的天、人、恶魔、梵天。所以说手长者有
信心。”
4。 “手长者有惭者，此何因说？手长者常行惭耻，可惭知惭，恶不善法，秽污烦恼，
受诸恶报，造生死本。手长者有惭者，因此故说。”
“为什么说手长者有惭耻呢？因为手长者有自我内心反省的能力，对于自己邪恶不
善，会导致轮回的种种烦恼引以为耻。所以说手长者有惭耻。”
5。 “手长者有愧者，此何因说？手长者常行？羞愧，可？愧知愧，恶不善法，秽污烦
恼，受诸恶报，造生死本。手长者有愧者，因此故说。”
“为什么说手长者有羞愧呢？因为手长者有对外行为检讨的能力，对于自己邪恶不
善，会导效轮回的种种烦恼引以为耻。所以说手长者有羞愧。”
6。 “手长者有精进者，此何因说？手长者常行精进，除恶不善，修诸善法，恒自起
意，专一坚固，为诸善本，不舍方便。手长者有精进者，因此故说。”
“为什么说手长者有努力不懈呢？因为手长者努力不懈，断除各种邪恶不善之法，
修习�