按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“各位贤者！佛陀曾经说：‘如果有盗贼，以说利的锯子，一节一节地来支解你的身
体。当盗贼以锐利的锯子，一节一节地来支解你的身体时，如果你的心因此而生起
瞋恨，或者口出恶言，那么你就没有遵守我的教法。你心里应该想：如果有盗贼，
以锐利的锯子，一节一节地来支解我的身体，我不应该因此而心生瞋恨，或者口出
恶言，我应该对于支解我身体的人生起悲愍的心，内心充满慈，遍满一方，具足〔
慈心〕而生活。同理，二三四方乃至四维上下十方，遍满一切，内心充满慈，没有
烦恼与瞋恨，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚大，无量地修习，遍满一切世间具足〔
慈心〕而生活。’”
18。 “诸贤！彼比丘若因佛、法、众，不住善相应舍者，诸贤！彼比丘应惭愧羞厌：我
于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍。诸贤！犹如初迎新妇，
见其姑障，若见夫主，则惭愧羞厌。诸贤！当知比丘亦复如是，应惭愧羞厌：我于
利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍。彼因惭愧羞厌故，便住善
相应舍，是妙息寂，谓舍一切有，离爱、无欲，灭尽无余，诸贤！是谓比丘一切大
学。”
四四九 中阿含经卷第七
四五○ 舍梨子相应品第三（30）象迹喻经第十
“各位贤者！如果比丘如此地忆念佛陀、如此地忆念佛陀的教法、如此地忆念比丘
僧众，但是却没有以依止于喜的平衡状态而生活，各位贤者！比丘会惊怖、心生惊
怖∶ ‘真的！我所得到的不是〔三宝的〕利益，真的！我没有得到〔三宝的〕利益，
真的！我所得到的是不利〔于修行的东西〕，真的！我没有得到有利〔于修行的东
西〕，因为我如此地忆念佛陀、如此地忆念佛陀的教法、如此地忆念比丘僧众，但
是却没有以依止于善的平衡状态而生活。’各位贤者！譬如新进门的媳妇，初次见
到公公婆婆，会惊怖、心生惊怖。各位贤者！比丘应该也会惊怖、心生惊怖：‘真的
！我所得到的不是〔三宝的〕利益，真的！我没有得到〔三宝的〕利益，真的！我
所得到的是不利〔于修行的东西〕，真的！我没有得到有利〔于修行的东西〕，因
为我如此地忆念佛陀、如此地忆念佛陀的教法、如此地忆念比丘僧众，但是却没有
以依止于善的平衡状态而生活。’比丘会因为惊怖、心生惊怖，而以善的平衡状态
生活，如此便是最上的寂静，即舍弃一切的存在，远离贪爱、欲望，彻底断除，没
有残余，各位贤者！能做到这个程度，那么比丘就已经有很大的成就了。”
19。 “诸贤！犹如因材木，因泥土，因水草，覆裹于空，便生屋名。诸贤！当知此身亦
复如是，因筋骨，因皮肤，因肉血，缠裹于空，便生身名。诸贤！若内眼处坏者，
外色便不为光明所照，则无有念，眼识不得生。诸贤！若内眼处不坏者，外色便为
光明所照，而便有念，眼识得生。诸贤！内眼处及色，眼识知外色，是属色阴，若
有觉是觉阴，若有想是想阴，若有思是思阴，若有识是识阴，如是观阴合会（432）。诸贤
！世尊亦如是说：‘若见缘起便见法，若见法便见缘起（433）。’所以者何？诸贤！世尊
说五盛阴从因缘生，色盛阴，觉、想、行、识盛阴（434）。”
“各位贤者！譬如因为有木材、泥土、草包围覆盖虚空，才有所谓的‘房屋’。各位
贤者！这个身体也是一样，因为有筋、骨、皮肤、血肉包围覆盖虚空，才有所谓的
‘身体’。各位贤者！如果眼根毁坏的话，外境就无法进入视力的范围，也没有眼根
对外境的作意，当然也就不会有眼识的生起。各位贤者！如果眼根完好，外境也进
入视力的范围，也有眼根对外境的作意，就会有眼识的生起。各位贤者！所有如此
存在的色都包含在色取蕴，所有如此存在的受都包含在受取蕴，所有如此存在的想
都包含在想取蕴，所有如此存在的行都包含在行取蕴，所有如此存在的识都包含在
识取蕴。比丘便知道：的确有这些五取蕴的含摄、集合、合会。各位贤者！佛陀曾
四五一 中阿含经卷第七
四五二 舍梨子相应品第三（30）象迹喻经第十
经说过：‘任何见到缘起的人，就是见到法的人；任何见到法的人，就是见到缘起
的人。’为什么呢？各位贤者！因为佛陀说：‘五取蕴，色取蕴、受取蕴、想取蕴
、行取蕴、识取蕴是从因缘而产生的。’”
20。 “诸贤！若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识
不得生。诸贤！若内意处不坏者，外法便为光明所照而便有念，意识得生。诸贤！
内意处及法，意识知外色法，是属色阴，若有觉是觉阴，若有想是想阴，若有思是
思阴，若有识是识阴，如是观阴合会。诸贤！世尊亦如是说：‘若见缘起便见法，若
见法便见缘起。’所以者何？诸贤！世尊说五盛阴从因缘生，色盛阴，觉、想、行
、识盛阴。彼厌此过去、未来、现在五盛阴，厌已便无欲，无欲已便解脱，解脱已
便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真（25），诸贤！是谓比丘一
切大学。”
“各位贤者！同理，耳根、鼻根、舌根、身根也是一样，如果意根毁坏的话，外境
就无法进入思惟的范围，也没有意根对外境的作意，当然也就不会有意识的生起。
！各位贤者，如果意根完好，外境也进入思考的范围，也有意根对外境的作意，就会
有意识的生起。各位贤者！所有如此存在的色都包含在色取蕴，所有如此存在的受
都包含在受取蕴，所有如此存在的想都包含在想取蕴，所有如此存在的行都包含在
行取蕴，所有如此存在的识都包含在识取蕴。比丘便知道：的确有这些五取蕴的含
摄、集合、合会。各位贤者！佛陀曾经说过：‘任何见到缘起的人，就是见到法的
人；任何见到法的人，就是见到缘起的人。’为什么呢？各位贤者！因为佛陀说：
‘五取蕴，色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是从因缘而产生的。’如果
比丘对于过去、未来、现在的五取蕴能够生起厌离，从厌离五取蕴而断除对五取蕴
的贪欲，从断除对五取蕴的贪欲便能得到解脱，解脱者便知道：‘没有再生，尽苦
之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’各位贤者！能做到
这个程度，那么比丘就已经有很大的成就了。”
21。 尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。
尊者舍梨子如是说完之后，诸比丘对于尊者舍利子所说，都很欢喜地接受。
四五三 中阿含经卷第七
四五四 舍梨子相应品第三（30）象迹喻经第十
（三一）中阿含舍梨子相应品分别圣谛经第十一
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“此是正行（435）说法，谓四圣谛（42）广摄、广观、分别、发露、开仰
、施设、显示、趣向（436）。过去诸如来、无所著、等正觉（109），彼亦有此正行说法，谓四
圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。未来诸如来、无所著、
等正觉，彼亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显
示、趣向。我今现如来、无所著、等正觉，亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观
、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“这是会产生正确意向的法，即宣说、说示、告知、确立
、解说、解释、阐述四圣谛。过去世的诸佛曾经说过会产生正确意向的法，即宣说
、说示、告知、确立、解说、解释、阐述四圣谛。未来世的诸佛也将说会产生正确
意向的法，即宣说、说示、告知、确立、解说、解释、阐述四圣谛。我身为现世的
四五五 中阿含经卷第七
四五六 舍梨子相应品第三（31）分别圣谛经第十一
佛陀，也说会产生正确意向的法，即宣说、说示、告知、确立、解说、解释、阐述
四圣谛。”
3。 “舍梨子（119）比丘聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧、辩才慧，
舍梨子比丘成就实慧。所以者何？谓我略说此四圣谛，舍梨子比丘则能为他广教、
广观、分别、发露、开仰、施设、显现、趣向。舍梨子比丘广教、广示此四圣谛，
分别、发露、开仰、施设、显现、趣向时，令无量人而得于观。舍梨子比丘能以正
见为导御也；目⊕揵连（164）比丘能令立于最上真际（437），谓究竟漏（3）尽。舍梨子比丘生诸梵
行，犹如生母；目○揵连比丘长养诸梵行，犹如养母（438）。是以诸梵行者，应奉事供养
，恭敬礼拜舍梨子、目揵连比丘。所以者何？舍梨子、目揵连比丘为诸梵行者求义
及饶益，求安隐快乐。”尔时，世尊说如是已，即从⊕座起，入室燕坐（80）。
“舍梨子比丘是聪明的人，他的反应迅速、敏捷、思惟锐利、广泛、深入，具足出
离烦恼