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、消灭再生的方法，那么比丘就可以成就见，即得到正确的见解，对于佛陀的教法
有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够坚定不移。”
18。 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
四○九 中阿含经卷第七
四一○ 舍梨子相应品第三（29）大拘絺罗经第九
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
19。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法
得不坏净，入正法耶？”答曰：“有也，尊者舍梨子！谓有比丘知有如真，知有集、
知有灭、知有灭道如真。云何知有如真？谓有三有，欲有、色有、无色有（402），是谓知
有如真。云何知有集如真？谓因受（403）便有有，是谓知有集如真。云何知有灭如真？谓
受灭有便灭，是谓知有灭如真。云何知有灭道如真？谓八支圣道，正见……乃至正
定为八，是谓知有灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知有如真，知有集、知有
灭、知有灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！是否有根据，依此根据，比丘可以成就见，即得
到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够
坚定不移？”尊者大拘絺罗回答说：“有的，尊者舍梨子！比丘必须能够真正地知道
存在〔的状态〕、存在的起因、存在的消灭、消灭存在的方法。如何才是真正地知
道存在〔的状态〕呢？即知道三种存在〔的状态〕，在欲界的存在、在色界的存在
、在无色界的存在，这样就是真正地知道存在〔的状态〕。如何才是真正地知道存
在的起因呢？即知道因为有执着，所以才会有存在〔的状态〕，这样就是真正地知
道存在的起因。如何才是真正地知道存在的消灭呢？即知道消灭执着，便不再有存
在〔的状态〕，这样就是真正地知道存在的消灭。如何才是真正地知道消灭存在的
方法呢？即知道八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定
，这样就是真正地知道消灭存在的方法。尊者舍梨子！如果比丘能够真正地知道存
在〔的状态〕、存在的起因、存在的消灭、消灭存在的方法，那么比丘就可以成就
见，即得到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态
度〕能够坚定不移。”
20。 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！已尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
21。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法
得不坏净，入正法耶？”答曰：“有也，尊者舍梨子！谓有比丘知受如真，知受集、
四一一 中阿含经卷第七
四一二 舍梨子相应品第三（29）大拘绉罗经第九
知受灭、知受灭道如真。云何知受如真？谓有四受，欲受、戒受、见受、我受（404），是
谓知受如真。云何知受集如真？谓因爱便有受，是谓知受集如真。云何知受灭如真
？谓爱灭受便灭，是谓知受灭如真。云何知受灭道如真？谓八支圣道，正见……乃
至正定为八，是谓知受灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知受如真，知受集、
知受灭、知受灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。
”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！是否有根据，依此根据，比丘可以成就见，即得
到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够
坚定不移？”尊者大拘絺罗回答说：“有的，尊者舍梨子！比丘必须能够真正地知道
执着、执着的起因、执着的消灭、消灭执着的方法。如何才是真正地知道执着呢？
即知道四种执着，执着色、声、香、味、触五种欲望、执着错误的戒律与仪式作为
修行的依据、执着邪见、执着常恒不变的我，这样就是真正地知道执着。如何才是
真正地知道执着的起因呢？即知道因为有贪爱，所以才会有执着，这样就是真正地
知道执着的起因。如何才是真正地知道执着的消灭？即知道消灭贪爱，便不再有
执着，这样就是真正地知道执着的消灭。如何才是真正地知道消灭执着的方法呢？
即知道八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这样就
是真正地知道消灭执着的方法。尊者舍梨子！如果比丘能够真正地知道执着、执着
的起因、执着的消灭、消灭执着的方法，那么比丘就可以成就见，即得到正确的见
解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够坚定不移。
”
22。 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
23。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法
得不坏净，入正法耶？”答曰：“有也，尊者舍梨子！谓有比丘知爱如真，知爱集、
知爱灭、知爱灭道如真。云何知爱如真？谓有三爱，欲爱、色爱、无色爱（405），是谓知
爱如真。云何知爱集如真？谓因觉（186）便有爱，是谓知爱集如真。云何知爱灭如真？谓
四一三 中阿含经卷第七
四一四 舍梨子相应品第三（29）大拘絺罗经第九
觉灭爱便灭，是谓知爱灭如真。云何知爱灭道如真？谓八支圣道，正见……乃至正
定为八，是谓知爱灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知爱如真，知爱集、知爱
灭、知爱灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！是否有根据，依此根据，比丘可以成就见，即得
到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够
坚定不移？”尊者大拘絺罗回答说：“有的，尊者舍梨子！比丘必须能够真正地知道
贪爱、贪爱的起因、贪爱的消灭、消灭贪爱的方法。如何才是真正地知道贪爱呢？
即知道三种贪爱，贪爱欲界、贪爱色界、贪爱无色界，这样就是真正地知道贪爱。
如何才是真正地知道贪爱的起因呢？即知道因为有感受，所以才会有贪爱，这样就
是真正地知道贪爱的起因。如何才是真正地知道贪爱的消灭呢？即知道消灭感受，
便不再有贪爱，这样就是真正地知道贪爱的消灭。如何才是真正地知道消灭贪爱的
方法呢？即知道八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定
，这样就是真正地知道消灭贪爱的方法。尊者舍梨子！如果比丘能够真正地知道贪
爱、贪爱的起因、贪爱的消灭、消灭贪爱的方法，那么比丘就可以成就见，即得到
正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够坚
定不移。”
24。 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说；“很好！很好！贤者大拘絺罗！，”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
25。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法
得不坏净，入正法耶？”答曰：“有也，尊者舍梨子！谓有比丘知觉如真，知觉集、
知觉灭、知觉灭道如真。云何知觉如真？细相有三觉，乐觉、苦觉、不苦不乐觉，是
谓知觉如真。云何知觉集如真？谓因更乐（186）便有觉，是谓知觉集如真。云何知觉灭如
真？谓更乐灭觉便灭，是谓知觉灭如真。云何知觉灭道如真？谓八支圣道，正见…
…乃至正定为八，是谓知觉灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知觉如真，知觉
集、知觉灭、知觉灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法
中。”
四一五 中阿含经卷第七
四一六 舍梨子相应品第三（29）大拘絺罗经第九
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！是否有根据，依此根据，比丘可以成就见，即得
到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够
坚定不移？”尊者大拘絺罗回答说：“有的，尊者舍梨子！比丘必须能够如实地知道
感受、感受的起因、感受的消灭、消灭感受的方法。如何才是真正地知道感受呢？
即知道三种感受，快乐的感受、痛苦的感受、没有快乐与痛苦的中性感受，这样就
是真正地知道感受。如何才是真正地知道感受的起因呢？即知道因