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各种硬食、软食、米饭、汤汁、佐料，直到尊者舍梨子饱满为止。饮食过后，又亲
自准备洗手的水给尊者舍梨子洗手，之后便坐在一旁，听尊者舍梨子说法。尊者舍
梨子为他说法，鼓励他，使他心生欢喜。尊者舍梨子以各种方法为他说法，鼓励他
，使他心生欢喜之后，起座离去。
38。 是时，世尊无量大众前后围绕而为说法。世尊遥见尊者舍梨子来，告诸比丘：“舍梨
子比丘聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧、辩才慧，舍梨子
比丘成就实慧。所以者何？我所略说四种须陀洹（395），舍梨子比丘为长者给孤独十种广
说来。”
此时，佛陀被众多比丘围绕，为他们说法。佛陀看见尊者舍梨子从远处走来，就告
诉比丘众：“舍梨子比丘是聪明的人，他的反应迅速、敏捷，思惟说利、广泛、深入
，具足出离烦恼、解脱、辩才无碍的智慧，他是真正成就解脱智慧的人。为什么呢
？我所说成就须陀洹果的四个条件，舍梨子比丘为给孤独长者详细解说为十个。”
39。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
三九五 中阿含经卷第七
三九六 舍梨子相应品第三（28）教化病经第八
（二九）中阿含舍梨子相应品大拘絺罗经第九
1。 我闻如是：一时，佛游王舍城（110），在竹林⊕迦兰哆园（111）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在王舍城的竹林精舍。
2。 尔时，尊者（77）舍梨子（119）则于晡时回从燕坐（80）起，至尊者大拘絺罗（396）所，共相问讯，却坐一
面。
有一次，尊者舍梨子在午后接近黄昏时，从禅坐中起来，前去拜访尊者大拘絺罗，
互相问讯后，便坐在一旁。
3。 尊者舍梨子语尊者大拘絺罗：“我欲有所问，听我问耶？”
尊者舍梨子告诉尊者大拘絺罗：“我有问题想请教你，你是否愿意接受我的问题？”
4。 尊者大拘絺罗答曰：“尊者舍梨子！欲问便问，我闻已当思。”
尊者大拘絺罗回答说：“尊者舍梨子！你可以提出你的问题，我听了之后会想想看。
”
5。 尊者舍梨子问曰：“贤者（120）大拘絺罗！颇有事因此事，比丘成就见，得正见（190），于法得
三九七 中阿含经卷第七
三九八 舍梨子相应品第三（29）大拘絺罗经第九
不坏净（397），入正法（398）耶？”答曰：“有也，尊者舍梨子！谓有比丘知不善、知不善根。
云何知不善？谓身恶行不善，口、意恶行不善，是谓知不善。云何知不善根？谓贪
不善根，恚、痴不善根，是谓知不善根。尊者舍梨子！若有比丘如是知不善及不善
根者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。”
尊者舍梨子问说：“贤者大拘絺罗！是否有根据，依此根据，比丘可以成就见，即得
到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够
坚定不移？”尊者大拘絺罗回答说；“有的，尊者舍梨子！比丘必须能够知道不善及
不善的根源。如何才是知道不善呢？即知道身体的邪恶行为是不善的行为，知道嘴
巴、意念的邪恶行为是不善的行为，如此就是知道不善。如何才是知道不善的根源
呢？即知道贪爱是不善的根源，瞋恚是不善的根源，愚痴是不善的根源，如此就是
知道不善的根源。尊者舍梨子！如果比丘能够如此地知道不善及不善的根源，那么
比丘就可以成就见，即得到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于
佛陀教法〔的态度〕能够坚定不移。”
6。 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
7。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法
得不坏净，入正法耶？”答曰：“有也，尊者舍梨子！谓有比丘知善、知善根。云何
知善？谓身妙行善，口、意妙行善，是谓知善。云何知善根？谓无贪善根，无恚、
无痴善根，是谓知善根。尊者舍梨子！若有比丘如是知善，知善根者，是谓比丘成
就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。”
尊者舍利子又问：“贤者大拘絺罗！是否有根据，依此根据，比丘可以成就见，即得
到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够
坚定不移？”尊者大拘絺罗回答说：“有的，尊者舍梨子！比丘必须能够知道善及善
的根源。如何才是知道善呢？即知道身体的清净行为是善的行为，知道嘴巴、意念
的清净行为是善的行为，如此就是知道善。什么是知道善的根源呢？即知道没有贪
爱是善的根源，没有瞋恚是善的根源，没有愚痴是善的根源，如此就是知道善的根
三九九 中阿含经卷第七
四○○ 舍梨子相应品第三（29）大拘絺罗经第九
源。尊者舍梨子！如果比丘能够如此地知道善及善的根源，那么比丘就可以成就见
，即得到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度
〕能够坚定不移。”
8。 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
9。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法
得不坏净，入正法耶？”答曰：“有也，尊者舍梨子！谓有比丘知食（399）如真，知食⊕集
、知食灭、知食灭道如真。云何知食如真？谓有四食（400），一者搏食粗细，二者更乐食
，三者意思食，四者识食，是谓知食如真。云何知食集如真？谓因爱便有食，是谓
知食集如真。云何知食灭如真？谓爱灭食便灭，是谓知食灭如真。云何知食灭道如
真？谓八支圣道（190），正见……乃至正定为八，是谓知食灭道如真。尊者舍梨子！若有
比丘如是知食如真，知食集、知食灭、知食灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见
，于法得不坏净，人正法中。”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！是否有根据，依此根据，比丘可以成就见，即得
到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够
坚定不移？”尊者大拘絺罗回答说：“有的，尊者舍梨子！比丘必须能够真正地知道
滋养品、滋养品的起因、滋养品的消灭、消灭滋养品的方法。如何才是真正地知道
滋养品呢？即知道有四种可以维持众生身心的滋养品，一是搏食，或粗或细，可以
滋养身体的食物；二是触食，透过沐浴、按摩身体，或与外界接触得到的快乐、满
意，使身心得到滋养；三是思食，透过思考、分别的方式，例如意愿、希望，使身
心得到滋养；四是识食，心思考、分别所产生的结果，即六识（包含入胎时与染爱
相应的识），使身心得到滋养，这样就是真正地知道滋养品。如何才是真正地知道滋
养品的起因呢？即知道因为有贪爱，所以才会需要滋养品，这样就是真正地知道滋
养品的起因。如何才是真正地知道滋养品的消灭呢？即知道消灭贪爱，便不再需要
滋养品，这样就是真正地知道滋养品的消灭。如何才是真正地知道消灭滋养品的方
法呢？即知道八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，
四○一 中阿含经卷第七
四○二 舍梨子相应品第三（29）大拘絺罗经第九
这样就是真正地知道消灭滋养品的方法。尊者舍梨子！如果比丘能够真正地知道滋
养品、滋养品的起因、滋养品的消灭、消灭滋养品的方法，那么比丘就可以成就见
，即得到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度
〕能够坚定不移。”
10。 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
11。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘绮罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法
得不坏净，入正法耶？”答曰：“有也，尊者舍梨子！谓有比丘知漏（3）如真，知漏集
、知漏灭、知漏灭道如真。云何知漏如真？谓有三漏，欲漏、有漏、无明漏，是谓
知漏如真。云何知漏集如真？谓因无明便有漏，是谓知漏集如真。云何知漏灭如真
？谓无明灭，漏便灭，是谓知漏灭如真。云何知漏灭道如真？谓八支圣道，正见…
…乃至正定为八，是谓知漏灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知漏如真，知漏
集、知漏灭、知漏灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得�