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“贪欲盖、瞋恨盖、睡眠盖、掉举盖、疑盖”（参考注解217）。
1392。 梵志非为施设第六法，有大果报，有大功德，作福得善耶：对
应之巴利文为“brahmananam idam chattham punnakiriyavatthu
hoti yadidam anukampajatikan ti？”（MN。 II。 p。205），
中文译为“这是否为婆罗门实践功德的第六个基础，即悲愍
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心？”意思是“悲愍心是否为婆罗门实践功德的第六法呢？”
1393。 不能得守护诚谛：对应之巴利文为“na satatam samitam
saccavadi hoti”（MN。 II。 p。205），中文译为“不是经常说真实
语的人”。
1394。 我说是从心起。云何为心？若心无结无怨，无恚无诤，为修
彼故：对应之巴利文为“cittassaham ete parikkhare vadami；
yadidam cittam averam abyapajjham tassa bhavanaya”
（MN。 II。 p。205…206）； 中文译为“我说这些是心的资具，即为
了要修习无怨无恚的心”。
1395。 得喜得悦……若有喜及悦，善善相应，我说是从心起。云
何为心？若心无结无怨，无恚无诤，为修彼故：对应之巴利文为
“labhati atthavedam； labhati dhammavedam； labhati
dhammupasamhitam pamujjam yan tam kusalupasamhitam
pamujjam； cittassaham etam parikkharam vadami； yadidam
cittam averam abyapajjham tassa bhavanaya”（MN。 II。 p。
206），中文译为“他会得到义利的鼓舞、得到法的鼓舞、得到与法
相伴的喜悦，我说与善相拌的喜悦是心的资具，即为了要修习无怨
无恚的心”。
1396。 梵道迹：对应之巴利文为“Brahmanam sahavyataya
maggam”（MN。 II。 p。206），中文译为“与梵天共往
之道”，意思是“成为梵天众的方法”。
1397。 那罗歌逻村：巴利文为“Nalakaragama”，是拘萨罗国首
都舍卫城附近的村庄。
1398。 宁住不能答：对应之巴利文为“dandhayitattam va
vitthayitattam va”（MN。 II。 p。206…207），中文译为
“迟钝或犹豫”。
1399。 沙门瞿昙，无着天祠，此事具足，谓问梵道迹能速答故：对应
之巴利文为“Sadhu me bhavam Gotamo Brahmanam sahavyataya
maggam desetuti。”（MN。 II。 p。207），中文译为“如果佛
陀能为我开示成为梵天众的方法，那将是我的荣幸。”在对应之巴利
文经典，接下来的经文是佛陀为他开示四无量心是生梵天之法。这相
当于本经段落编号57 的后半至段落编号58 的经文。
1400。 婆罗婆：巴利文为“Bharadvaja”，是拘萨罗国人。他原
本是多梨车婆罗门（Tarukkha）的弟子，与婆私吒婆罗门是好朋
友，听了佛陀的说法后，加入僧团，证得阿罗汉果（参考注解1415）。
1401。 数第一静室：巴利文为“agyagara”，意思是“圣火，堂”。
1402。 须闲提：巴利文为“Magandiya”，又译“摩揵提、摩因提、
摩健地迦、吉星”，是外道游行者的名字。
1403。 我今不可见见，不可闻闻：对应之巴利文为
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“Duddittham vata ……addasama”（MN。 I。 p。502）； 中
文译为“我们的确看到了不该看的东西”。
1404。 败坏地：对应之巴利文为“bhunahuno”（MN。 I。 p。502），
中文译为“破坏增长者”。须闲提异学所谓的“增长”，就是藉由六
根去经验尚未经验过的事物，不要只是执着六根已经熟悉的事物。也
就是说六根应该没有任何限制的去追求事物，才是最好的。这样的观
点与佛陀所说的守护六根是相对立的。
1405。 彼沙门瞿昙多有慧，刹利慧、梵志慧、居士慧、沙门慧，若说
慧者皆得圣智：对应之巴利文为“bahu hi tassa bhoto Gotamassa
khattiyapandita pi brahmanapandita pi gahapatipandita pi
samanapandita pi abhippasanna vinita ariye naye dhamme kusale”
（MN。 I。 p。502），中文译为“许多博闻的王族武
士、婆罗门、居士、修行人，对佛陀有净信，而被导入善法真理中”。
1406。 不调御眼根，不密守护而不修者，必受苦报。彼于沙门瞿昙善
自调御，善密守护而善修者，必得乐报：对应之巴利文为“Cakkhum
kho。。。 ruparamam ruparatam rupasammuditam； tam Tathagatassa
dantam guttam rakkhitam samvutam； tassa ca samvaraya dhammam
deseti。”（MN。 I。 p。503），中文译为“于色生起欢喜、于色生起快乐、
于色生起喜悦的眼睛，被如来调御、守护、保护、防护，而且如来又
为了防护眼晴而说法。”
1407。 还本所：对应之巴利文为“seri sayamvasi vanakamangamo”
（MN。 I。 p。507），中文译为“可以分独立自主，去任何
想去之处”。
1408。 与如其像好药：对应之巴利文为“bhisakkam sallakattam
upatthapeyyum”（MN。 I。 p。506），中文译为“带外科医师来〔为
他〕治疗”。
1409。 宁复意乐称誉喜耶：对应之巴利文为“api nu so puriso
amussa kutthissa purisassa piheyya angarakasuya va
bhesajjapatisevanaya va ti”（MN。 I。 p。506），中文译为
“他会羡慕痳疯病患者在火坑烧灼身体，或使用药物吗？”
1410。 身即是病、是痈、是箭、是蛇、是无常、是苦、是空、是非神：
对应之巴利文为“Ayam kho pana。。。 kayo rogabhuto gandabhuto
sallabhuto aghabhuto abadhabhuto”（MN。 I。 p。510），中文译为
“这个身体是由病痛所成的、由肿瘤所成的、由箭所成的、
由祸患所成的、由疾病所成的”。在对应之巴利文经典中，
这是佛陀对须闲提异学所说的话。
1411。 须闲提异学身即是病、是痈、是箭、是蛇、是无常、是苦、是
空、是非神，以两手抆摸而作是说：“瞿昙！此是无病，此是涅槃：
对应之巴利文为
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“Magandiyo paribbajako sakan' eva sudam gattani panina
anomajjati： Idan tam bho Gotamo arogyam； idan tam nibbanam
Aham hi bho Gotama etarahi arogo sukhi； na mam kinci
abadhatiti。”（MN。 I。 p。509），中文译为“须闲提游行者顺次扪摸
自己的身体，说：‘佛陀！这就是无病，这就是涅槃。佛陀！
现在的我就是无病的快乐者，没有什么东西可以恼害我。’”
1412。 无病第一利，涅槃第一乐，诸道八正道，往安隐甘露：对应
之巴利文为“Arogayaparama labha； nibbanam paramam
sukham； atthangiko ca magganam khemam amatagaminan ti。”
（MN。 I。 p。510），中文译为“无病是最大的利益，涅槃是最大
的快乐，八正道是最上之道，因为它会导引至安隐不死。”其中，
“不死”（amata）是指“涅槃”。
1413。 见神受神，缘受则有：对应之巴利文为“vinnanam yeva
upadiyamano upadiyim；tassa me upadanapaccaya bhavo”
（MN。 I。 p。511），中文译为“一直执取识，因为我的执取，便生
起有”。其中，“有”（bhava）是“存在、变化”（参考注解188）。
1414。 或吐或下，或灌于鼻，或复灌下，或刺其脉，或令泪出：对
应之巴利文为“uddhavirecanam adhovirecanam anjanam
paccanjanam natthukammam”（MN。 I。 p。511），中文译为
“催吐剂、泻药、眼药水、药膏、灌鼻剂”。
1415。 婆私吒：巴利文为“Vasettha”，又译“婆肆吒、婆翅多、
波尸吒”，是拘萨罗国人。他原本是弗袈罗娑帝婆罗门
（Pokkharasati）的弟子，与婆罗婆婆罗门是好朋友，听了佛陀
的说法后，加入僧团，证得阿罗汉果（参考注解1388； 1400）。
1416。 谓有三种，令非一切人人共诤，杂善不善法，彼则为圣所称不
称：《长阿含第五经小缘经》（大一˙三七上）作：“有四种姓，
善恶居之，智者所誉，智者所责”。
1417。 我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化：“我们是释迦之子，
沙门”。
1418。‘我等梵志是梵天子，从彼口生，梵梵所化。’ 婆私吒！彼
梵天者，是说如来、无所著、等正觉。梵是如来，冷是如来，
无烦无热，不离如者，是如来也：对应之巴利文为
“Bhagavato 'mhi putto oraso mukhato jato dhamma…jo
dhamma…nimmito dhamma…dayado ti。 Tam kissa hetu？
Tathagatassa h' etam Vasettha adhivacanam… D