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又译“郁陀罗罗摩子、郁头蓝弗、优蓝弗”，是一位具足非想非非想
处定的外道导师，佛陀则出家时，曾随其学习禅定。
1046。 于此生中，观此觉此，不知痈本，然后具知痈本：对应之巴
利文为“Idam jatu vedagu； idam jatu sabbaji； idam jatu'
apalikhitam gandamulam palikhaniti。”（SN。 IV。 p。83），中
文译为“我是智者，我是一切胜者，过去未被掘出的苦根已被我掘出。”
其中，痈，音ㄩㄥ，疮毒，对应之巴利文为“ganda”（SN。 IV。 p。
83），意思是“苦”。
1047。 执杖释：巴利文为“Dandapani Sakka”，是释迦族人，
佛陀的舅舅，提婆达多的信徒。因为他持用金拐杖，故名执杖释。
1048。 修习离欲清净梵行，舍离谄曲，除悔，不着有、非有，亦无
想：对应之巴利文为“kamehi visamyuttam viharantam tam
brahmanam akathamkathim chinnakukkuccam bhavabhave
vitatanham sanna nanusenti”（MN。 I。 p。109），中文译为
“‘想’不再潜伏于安住在离欲、没有犹豫断除恶行、远离有爱与
无有爱的婆罗门”。其中，“婆罗门”应是指“阿罗汉”；“有爱、
无有爱”请参考注解558 。
1049。 若人所因念，出家学道，思想修习，及过去、未来、
今现在法，不爱、不乐、不着、不住，是说苦边。欲使、恚使、有使、
慢使、无明使、见使、疑使、？诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌
及无量恶不善之法，是说苦边：对应之巴利文为“Yatonidanam。。。
purisam papancasannasankha samudacaranti； ettha ce natthi
abhinanditabbam abhivaditabbam ajjhositabbam； es' ev' anto
raganusayanam； es' ev' anto patighanusayanam； es' ev' anto
ditthanusayanam； es' ev' anto vicikicchanusayanam； es' ev' anto
manausayanam； es' ev' anto bhavaraganusayanam； es' ev' anto
avijjanusayanam； es' ev' anto dandadana…satthadana…kalaha…
viggaha…vivada…tuvantuva…pesunna…musavadanam； etth' ete
papaka akusala dhamma aparisesa nirujjhantiti。”（MN。 I。
p。109…110），中文译为“因彼原因使得由心理扩张造成的想与见
障碍一个人，于彼，如果没有应欢喜的、应称赞的、应执着的，这就
是潜伏之贪欲的边、潜伏之瞋恨的边、潜伏之见的边、潜伏之疑惑的
边、潜伏之傲慢的边、潜伏之执着存在的边、潜伏之无明的；执棍、
执刀、争吵、斗争、诤论、相责、挑拨离间、妄语的边；这些邪恶不
善之法会在此灭尽无余。”其中，潜伏之贪欲、潜伏之瞋恨、潜伏之
见、
201
202
潜伏之疑惑、潜伏之傲慢、潜伏之执着存在、潜伏之无明，这七项就
是“随眠”（anusaya）。
1050。 世尊是眼、是智、是义、是法、法主、法将，说真谛义，现一
切义，由彼世尊：对应之巴利文为“So h'。。。 Bhagava janam janati
passam passati； cakkhubhoto nanabhuto dhammabhato
brahmabhoto； vatta pavatta； atthassa ninneta amatassa data；
dhammassami Tathagato。”（MN。 I。 p。111），中文译为“佛陀
知道他所知道的，见到他所见到的，他是眼、是智、是法、是梵，他
是说者、阐明者、义利的引导者、‘不死’ 的给与者、法主、如来。”
其中，“是眼”（cakkhubhuto）是指知见上的领导者；“是智”
（nanabhuto）是指令人知法；“是法”（dhammabhuto）是指他所说的
法是他体证的法“是梵”（brahmabhuto）是指至高无上的神圣。
1051。 若所觉便想，若所想便思，若所思便念，若所念便分别：对应
之巴利文为“yam vedeti tam sanjanati； yam sanjnati tam
vitakketi； yam vitakketi taam papanceti； yam papanceti
tatonidanam purisam papancasannasankha samudacaranti
atitanagatapaccuppannesu cakkhuvinneyyesu rupesu。”（MN。 I。
p。111…112）；中文译为“人所感受的就是人所想的；人所想的就是人所
思考的；人所思考的就是人心理上的扩张；因为人心理上的扩张，使
得由心理扩张造成的想与见，在眼睛所识知过去、现在、未来的物质上，
障碍一个人。”
1052。 若不施设觉，有施设念，出家学道，思想修习者，是处不然：
对应之巴利文为“vedanapannattiya asati sannapannattim
pannapessatiti n' etam thanam vijjati； sannapannattiya
asati vitakkapannattim pannapessatiti n' etam thanam
vijjati； vitakkapannattiya asati papancasannasankha…
samudacaranapannattim pannapessatiti n' etam thanam vijjati。”
（MN。 I。 p。112），中文译为“如果没有感受，则没有想可言。
如果没有想，则没有思考可言。如果没有思考，则没有由心理上的
扩张造成的想与见可言。”
1053。 瞿昙弥大爱：巴利文为“Mahapajapati Gotami”，又译“摩
诃波阇波提、摩诃卑耶和题、摩诃簸逻阇钵、提瞿昙弥、钵逻阇钵底、
波阇波提、大世主、大爱道、爱道、世主、俱昙弥、大生主瞿昙弥”。
她生于“天臂城”（Devadaha），姊姊是“摩耶”（Maya）； 兄长是“执
杖释”（Dandapani）及“善觉”（Suppabuddha）。她与姊姊摩
耶一同嫁给净饭王（Suddhodana）。姊姊摩耶生下佛陀七日后便过世，
她便代替姊姊抚养佛陀，并且把自己的亲生儿子
203
204
“难陀”（Nanda）交由他人抚养。净饭王过世后，她便决定出家修
行。在迦毗罗卫城，平息了释迦族与“拘利族”（Koiliyan）之间“卢
醯宁”（Rohini）河的水权之争后，佛陀向释迦族人说法，并度
化了五百位释迦族青年。瞿昙弥大爱便与这五百位青年的妻子们，向
佛陀提出出家修行的要求，但是被佛陀拒绝。于是，她们便自己剃除
头发，穿上袈裟，跟随佛陀到“毗舍离”（Vesali），又连续二次
向佛陀提出出家修行的要求，但是都被佛陀拒绝。最后，由阿难向佛
陀求情，佛陀便说‘八尊师法’，女众必须遵守八尊师法，才能出家。
1054。 舍夷：巴利文为“Sakyani”，意思是“诸释迦族女人”。
1055。 阿摩提：巴利文为“Nadika”，又译“那提迦、那摩提、那
地迦、那罗、那陀”，是“鞞陀提”（Videha）国的一个村庄。
1056。 揵尼精舍：巴利文为“Ginjakayasatha”，又译“繁耆迦精舍、
揵祁精舍、揵椎处、揵提、耆尼舍、深谷精舍”。
1057。 跣：音ㄒㄧㄢˇ，光着脚踏在地上。
1058。 坌：音ㄆㄣˋ，灰尘、集聚。
1059。 涂跣污足，尘土坌体：对应之巴利文为“sunehi padehi
rajokinnena gattena”（AN。 IV。 p。275），中
文译为“双脚肿胀，尘土覆体”。
1060。 八尊师法：巴利文为“attha garudhamma”，又译“八敬法、
八不可起法、八尊重法”。传说为佛陀所制定，要女众光接受这八尊
师法，才允许她们出家。在不同的经律中，八尊师法的内容有所不同，
详见印顺法师着《原始佛教圣典之集成》第六章第一节。此处《中
阿含第一一六经瞿昙弥经》作：（1）比丘尼当从比丘求受具足，（2）
比丘尼半月半月往从比丘受教，（3）比丘尼不得于无比丘处受夏坐，
（4）比丘尼受夏坐讫，应于两部众中，求见、闻、疑，（5）若比丘
不听比丘尼问者，比丘尼则不得问比丘经、律、阿毗昙，（6）比丘尼
不得说比丘所犯（7）比丘尼若犯僧残，应于两部众中，行半个月的摩
那埵（即忏侮灭罪），（8）比丘尼受具足虽至百岁，应向始受具足比
丘问讯顶礼。
1061。 坞：音ㄨˋ，四面高而中间低的地方。
1062。 僧伽婆尸沙：巴利文为“sanghadisesa”，又译“僧伽婆施沙、僧残、
众余、众决断”，是仅次于“波罗夷”（parajika），的重罪。犯此
戒者，必须在大众之前忏侮，才能继续留在僧团。在《四分律》中，
比丘僧残有十三条（大二二。五七九上）比丘尼僧残有十七条（大二二˙
七一八中）。
1063。 不慢：对应之巴利文为“manattam ”（AN。 IV。 p。277），
205
206
中文译为“摩那埵”，意思是“犯僧残者于僧众面前发露忏悔之治罪
法”。
1064。 为从优游、从容闲乐、极柔软来：对应之巴利文为�