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“优陀便说：‘贤者瞿昙！或许是吧！’说完之后，便从其他道路离去。我便前往仙
人住处鹿野苑中。此时，五比丘看见我从远处走来，就互相约定说：‘各位贤者！沙
门瞿昙已经走过来了，他放弃苦行，反求欲乐，食用美好的饮食、饭菜、酥蜜，还
用麻油涂身，如果他来到这里，我们都坐着，不要起身迎接他，不要向他行礼，只
需预留一个座位给他。当他过来时，再对他说：朋友！那里有座位，你想坐就坐吧
。’但是，当我到了五比丘的面前时，因为我的大威德，他们便从座起身，接过我
的衣钵，为我铺上垫布，取水给我洗脚。我心里想：这些愚痴者，自己违反自己所说
的。我心里想过之后，便坐在已经准备好的座位。”
24。 “时，五比丘呼我姓字，及卿于我。我语彼曰：‘五比丘！我如来、无所著、正尽
觉（109），汝等莫称我本姓字，亦莫卿我。所以者何？我求无病无上安隐涅槃，得无病无
上安隐涅槃；我求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃，得无老、无死、
无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃。生知生见，定道品法，生已尽，梵行已立，所作
二五七 中阿含经卷第五十六
二五八 晡利多品第十七（204）罗摩经第三
已⊕办，不更受有，知如真。’彼语我曰：‘卿瞿昙！本如是行，如是道迹，如是苦
行，尚不能得人上法差降圣知圣见（2013），况复今日多欲多求，食妙饮食，好粳粮饭，及
麨酥蜜，麻油涂体耶？’我复语曰：‘五比丘！汝等本时见我如是诸根清净，光明
照耀耶？’时，五比丘后答我曰：‘本不见卿诸根清净，光明照耀。卿瞿昙！今诸
根清净，形色极妙，面光照耀。’”
“然而，他们直呼我的名字，称呼我为朋友。我便对他们说：‘五比丘！我是如来、
无所著、等正觉者，你们不应该直呼我的名字，称呼我为朋友。为什么呢？因为我
自己有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法，知道生法、老法、病法、死法
愁法、秽污法的危险之后，遍求没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无
上安隐涅槃，终于得到没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅
槃。我生起如此的知见：我的解脱是不动的，这是我最后的生，从此没有再生。’
五比丘回答说：‘朋友瞿昙！过去你有那样的戒行、修习、苦行，尚且不能达到超越
一般人之最殊胜智见，何况你现在放弃苦行，反求欲乐，食用美好的饮食、饭菜、
酥蜜，还用麻油涂身呢？’我又问：“五比丘！过去我是否六根清净，面色红润有光
泽呢？’五比丘回答说：‘朋友瞿昙！过去你并不是六根清净，面色细润有光泽。可
是现在你的六根清净，面色红润有光泽。’”
25。 “我于尔时即告彼曰：‘五比丘！当知有二边行，诸为道者所不当学。一曰着欲乐
，下贱业，凡人所行，二曰自烦自苦，非贤圣○法，无义相应（1590）。五比丘！舍此二边，
有取中道，成明成智，成就于定，而得自在，趣智趣觉，趣于涅槃（1591），谓八正道（190）
正见……乃至正定，是谓为八。’意欲随顺教五比丘（2014）。教化二人，三人乞食，三人
持食来，足六人食。教化三人，二人乞食，二人持食来，足六人食。我如是教，如
是化彼，求无病无上安隐涅槃，得无病无上安隐涅槃；求无老、无死、无愁忧戚、
无秽污无上安隐涅槃，得无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃。生知生见
，定道品法，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”
“我又告诉他们：‘五比丘！有二种极端是一切梵行者所不应做的。一是不应追求低
下的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义利的欲乐，二是不应追求痛苦的、非圣
人的、没有义利的自我禁欲。五比丘！由如来所证悟的中道远离此二极端，是眼所
作、智所作，会导致寂静、智慧、觉悟、涅槃，即八正道，正见、正思惟、正语、
二五九 中阿含经卷第五十六
二六○ 晡利多品第十七（204）罗摩经第三
正业、正命、正精进、正念、正定。’诸比丘！我能够使五比丘了知。有时候我为
二位比丘说法，另外三位比丘出外乞食，所得的食物六人共享。有时候我为三位比
丘说法，另外二位比丘出外乞食，所得的食物六人共享。我如是教导他们，他们自
己有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法，知道生法、老法、病法、死法、愁
法、秽污法的危险之后，遍求没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上
安隐涅槃，终于得到没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅
槃。他们生起如此的知见：‘我们的解脱是不动的，这是我们最后的生，从此没有再
生。’”
26。 “于是，世尊后告彼曰∶‘五比丘！有五欲功德（19）可爱、可乐、可意所念，善欲相应
。云何为五？眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。五比丘！愚痴凡夫而不
多闻，不见善友，不知圣法，不御圣法（140）。彼触染贪着，憍傲受入，不见灾患，不见
出要，而取用之（2015）。当知彼随弊魔（37），自作弊魔，堕弊魔手，为魔网缠，魔粒�691）所⊕粒�
不脱魔痢Ｎ灞惹穑∮倘缫奥梗所粒敝怂媪允Γ宰髁允Γ榱允κ郑�
为猎师网缠，猎师来已，不能得脱。如是，五比丘！愚痴凡夫而不多闻，不见善友
，不知圣法，不御圣法。彼于此五欲功德触染贪着，憍傲受人，不见灾患，不见出
要，而取用之。当知彼随弊魔，自作弊魔，堕弊魔手，为魔网缠，魔罗所粒煌�
魔痢！�
“于是，我又告诉他们：‘五比丘！有五种欲望令人感到可爱、可念、美妙、带来欲
望、使人快乐。是那五种欲望呢？即由眼睛认知到物质、耳朵认知到声音、鼻子认
知到气味、舌头认知到滋味、身体认知到接触所生起之欲望。五比丘！愚痴的凡夫
不听闻正法，轻视圣者、不熟悉圣者之法、不以圣者之法调御自己，轻视真人、不
熟悉真人之法、不以真人之法调御自己。对于五种欲望，他们是被束缚者、迷恋者
、完全沉溺者，不见危险，不知出离，而受用之。他们将落入魔王的境界，任由魔
王处置，被魔网所束缚，无法脱离魔网。五比丘！譬如野鹿，被网所缠，落入猎师
的境界，任由猎师处置，被猎师的网所束缚，无法脱离猎师的网。同理，五比丘！
愚痴的凡夫不听闻正法，轻视圣者、不熟悉圣者之法、不以圣者之法调御自己，轻
视真人、不熟悉真人之法、不以真人之法调御自己。对于五种欲望，他们是被束缚
者、迷恋者、完全沉溺者，不见危险，不知出离，而受用之。他们将落入魔王的境
二六一 中阿含经卷第五十六
二六二 晡利多品第十七（204）罗摩经第三
界，任由魔王处置，被魔网所束缚，无法脱离魔网。’”
27。 “‘五比丘！多闻圣弟子见善知识，而知圣法，又御圣法。彼于此五欲功德，不触、
不染、不贪、不着，亦不憍傲、不受入，见灾患，见出要，而取用之。当知彼不随
弊魔，不自作魔，不堕魔手，不为魔网所缠，不为魔了，便解脱魔痢Ｎ灞惹�
！犹如野鹿得脱于粒敝瞬凰媪允Γ蛔渊捵髁允Γ欢榱允κ郑晃允ν�
缠，猎师来已，则能得脱。如是，五比丘！多闻圣弟子见善知识而知圣法，又御圣
法，彼于此五欲功德，不触、不染、不贪、不着，亦不◎憍傲、不受入，见灾患，见
出要，而取用之。当知彼不随弊魔，不自作魔，不堕魔手，不为魔网所缠，不为魔
了，便解脱魔痢！�
“‘五比丘！广泛学习的圣弟子听闻正法，认知圣者、熟悉圣者之法、以圣者之法调御
自己，认知真人、熟悉真人之法、以真人之法调御自己。对于五种欲望，他们不
是被束缚者、迷恋者、完全沉溺者，他们看见危险，知道出离，而受用之。他们不
会落入魔王的范围，不会任由魔王处置，不会被魔网所束缚，可以脱离魔网。五比
丘！譬如野鹿，不被网所缠，不会落入猎师的范围，不会任由猎师处置，不被猎师
的网所束缚，可以脱离猎师的网。同理，五比丘！广泛学习的圣弟子听闻正法，认
知圣者、熟悉圣者之法、以圣者之法调御自己，认知真人、熟悉真人之法、以真人
之法调御自己。对于五种欲望，他们不是被束缚者、迷恋者、完全沉溺者，他们看
见危险，知道出离，而受用之。他们不会落入魔王的范围，不会任由魔王处置，不
会被魔网所束缚，可以脱离魔网。’”
28。 “‘五比丘！若时如来出兴于世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上
士、道法御、天人师、号佛、众佑，彼断……乃至五盖（217）、心秽（275）、慧羸（276） ，离欲、离
恶不善之法（20）……至得第四禅成就游（23）。彼如是定，心清净，无秽无烦，柔软善住，
得不动心，修学漏尽智通作证。彼知此苦如真，知此苦⊕集、知此苦灭、知此苦灭道
如真，�