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于中触染贪着，憍傲受入，不见灾患，不见出要，而取用之（2001）。云何老法、死法、愁
忧戚法、秽污法耶？儿子、兄弟是秽污法。象马、牛羊、奴婢、钱财、珍宝、米谷
是秽⊕污害法。众生于中染触贪着，憍傲受入，不见灾患，不见出要，而取用之。彼
人欲求无病无上安隐涅槃（48），得无病无上安隐涅槃者，终无是处：求无老、无死、无
愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃，得无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃者
，终无是处，是谓非圣求。”
佛陀说：“有二种遍求，一是圣遍求，二是非圣遍求。什么是非圣遍求呢？此中，有
一类人自己有生法又遍求生法，自己有老法、病法、死法、愁法、秽污法，又遍求
老法、病法、死法、愁法、秽污法。什么是生法呢？儿子、兄弟、象马、牛羊、奴
婢、钱财、珍宝、米谷是生法。诸比丘！这些执着的对象是生法，于此被束缚者、
迷恋者、完全沉溺者，自己有生法又遍求生法。什么是老法、病法、死法、愁法、
秽污法呢？儿子、兄弟、象马、牛羊、奴婢、钱财、珍宝、米谷是老法、病法、死
法、愁法、秽污法。诸比丘！这些执着的对象是老法、病法、死法、愁法、秽污法
，于此被束缚者、迷恋者、完全沉溺者，自己有老法、病法、死法、愁法、秽污法
，又遍求老法、病法、死法、愁法、秽污法。这一类人想要求得没有生法、老法、
病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃，是不可能的。这就是非圣遍求。”
12。 “云何圣求耶？有一作是念：我自实病法，无辜求病法。我自实老法、死法、愁忧
戚法、秽污法，无辜求秽污法，我今宁可求无病无上安隐涅槃（2002），求无老、无死、无
愁忧戚、无秽污法无上安隐涅槃。彼人便求无病无上安隐涅槃，得无病无上安隐涅
槃者，必有是处；求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃，得无老、无死
、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃者，必有是处。”
“什么是圣遍求呢？此中，有一类人自己有生法，知道生法的危险之后，遍求没有
生法的无上安隐涅槃。自己有老法、病法、死法、愁法、秽污法，知道老法、病法
、死法、愁法、秽污法的危险之后，遍求没有老法、病法、死法、愁法、秽污法的
无上安隐涅槃。这一类人想要求得没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的
无上安隐涅槃，是有可能的。这就是圣遍求。”
13。 “我本未觉无上正尽觉时，亦如是念：我自实病法，无辜求病法；我自实老法、死
二四五 中阿含经卷第五十六
二四六 晡利多品第十七（204）罗摩经第三
法、愁忧戚法、秽污法，无辜求秽污法，我今宁可求无病无上安隐涅槃，求无老、
无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃耶？我时年少童子，清净青发，盛年年二十
九，尔时极多乐戏，庄饰游行。我于尔时，父母啼哭，诸亲不乐。我剃除须发，着
袈娑衣，至信舍家，无家学道，护身命清净，护口、意命清净（1311）。我成就此戒身已，
欲求无病无上安隐涅槃，无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃故，更往阿
罗罗伽罗摩（2003）所，问曰：‘阿罗罗！我欲于汝法行梵行（25），为可尔不？’阿罗罗答我
曰：‘贤者！我无不可，汝欲行便行。’我复问曰：‘阿罗罗！云何汝此法自知自
觉作证耶？’阿罗罗答我曰：‘贤者！我度一切识处，得无所有处（897）成就游，是故我
法自知自觉自作证。’”
“在我还未证得无上正等正觉时，心里想：‘我自己有生法、老法、病法、死法、愁
法、秽污法，知道生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的危险之后，何不遍求
没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃呢？’于是，在我二
十九岁年轻盛壮的时候，有着像炭一般黑色的头发，强壮的身体，可以自在的享受
娱乐，装饰自己，尽管父母亲及亲戚们对我爱护眷恋，舍不得我出家而悲伤哭泣，
但是我依然剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修
行生活，要求自己：‘要成为具戒者，要成为已遵守戒条规定的生活者，要成就正行
的修习，见微小的过失，也要心生畏惧，以受持学处〔即戒条〕来训练〔自己〕。
’当我已经成为具戒者，成为已遵守戒条规定的生活者，成就正行的修习，见微小
的过失，也会心生畏惧，以受持学处〔即戒条〕来训练〔自己〕之后，为了遍求没
有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃，我便前往阿罗罗伽罗
摩的住处，问他：‘阿罗罗！我想要在你的教法中修习梵行，可以吗？’阿罗罗回答
说：‘贤者！你可以在我的教法中修习梵行。’我又问：‘阿罗罗！你以自己的智慧
，亲身体验的法是什么呢？’阿罗罗回答说：‘贤者！我已经超越识无边处，只想“
无所有”，成就无所有处而住，这就是我以自己的智慧，亲身体验的法。’”
14。 “我复作是念：不但阿罗罗独有此信，我亦有此信；不但阿罗罗独有此精进，我亦
有此精进；不但阿罗罗独有此慧，我亦有此慧。阿罗罗于此法自知自觉自作证，我
欲证此法故，便独住远离，空安⊕静处，心无放逸，修行精勤。我独住远离，空安静
处，心无放逸，修行精勤已，不久得证彼法。证彼法已，后往诣阿罗罗⊕伽罗摩所，
二四七 中阿含经卷第五十六
二四八 晡利多品第十七（204）罗摩经第三
问曰：‘阿罗罗！此法自知自觉自作证，谓度一切无量识处，得无所有处成就游耶
？’阿罗罗伽罗摩答我曰：‘贤者！我是法自知自觉自作证，谓度无量识处，得无
所有处成就游。’阿罗罗伽罗摩后语我曰：‘贤者！是为如我此法作证，汝亦然；
如汝此法作证，我亦然。贤者！汝来共领此众。’是为阿罗罗伽罗摩师处，我与同
等，最上恭敬，最上供养，最上欢喜。”
“我心里想：‘不只是阿罗罗有信心，我也有信心；不只是阿罗罗有努力，我也有努
力；不只是阿罗罗有智慧，我也有智慧。’为了要亲身体验阿罗罗以自己的智慧，
亲身体验的这个法，我独自住在偏远空旷之处，心不放逸，努力不懈。因为我独自
住在偏远空旷之处，心不放逸，努力不懈，不久之后便亲身体验到这个法。亲身体
验到这个法之后，我又前往阿罗罗伽罗摩的住处，问他：‘阿罗罗！你以自己的智慧
，亲身体验的法，是否就是超越识无边处，只想“无所有”，成就无所有处而住呢？
’阿罗罗伽罗摩回答说：‘贤者！我以自己的智慧，亲身体验的法，就是超越识无边
处，只想“无所有”，成就无所有处而住。’阿罗罗伽罗摩又说。‘贤者！你所亲身
体验的法就是我所亲身体验的法；我所亲身体验的法也是你所亲身体验的法。贤者
！与我一起领导徒众吧！’因此，在阿罗罗伽罗摩的住处，我与我的老师同等，得
到徒众最上的恭敬、供养、欢喜。”
15。 “我复作是念：此法不趣智，不趣觉，不趣涅槃，我今宁可舍此法，更求无病无上
安隐涅槃，求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃。我即舍此法，便求无
病无上安隐涅槃，求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃已，往诣郁陀罗
罗摩子（1045）所，问曰：‘郁陀罗！我欲于汝法中学，为可尔不？’郁陀罗罗摩子答我曰
：‘贤者！我无不可，汝欲学便学。’我复问曰：‘郁陀罗！汝罗摩子自知自觉自
作证何等法耶？’郁陀罗罗摩子答我曰：‘贤者！度一切无所有处，得非有想非无
想处成就游。贤者！我○罗摩自知自觉自作证，谓此法也。’”
“我心里想：‘这个法不会导致通达、觉悟、涅槃，我应该舍弃这个法，遍求没有生
法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃。’于是，我便舍弃这个法
，遍求没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃。为了遍求没
有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃，我便前往郁陀罗罗摩
子的住处，问他：‘郁陀罗！我想要在你的教法中修习梵行，可以吗？’郁陀罗罗摩
二四九 中阿含经卷第五十六
二五○ 晡利多品第十七（204）罗摩经第三
子回答说：‘贤者！你可以在我的教法中修习梵行。’我又问：‘郁陀罗！你以自己
的智慧，亲身体验的法是什么呢？’郁陀罗罗摩子回答说：‘贤者！我已经超越无所
有处，成就非有想非无想处而住，这就是我以自己的智慧，亲身体验的法。’”
16。 “我复作是念：不但罗摩独有此信，我亦有此信；不但罗摩独有此精进，我亦有此
精进；不但罗摩独有此慧，我亦有此慧。罗摩自知自觉自作证此法，我何故不得自
知自觉自作证此法耶？我欲证此法故，便独住远离，空安静处，心无放逸，修行精
勤。我独住远离，空安静处，心无放逸，修行精勤已，不久得证彼法。证彼法已，
复往郁陀罗罗摩子所，问曰