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一三九 中阿含经卷第五十四
一四○ 后大品第十六（200）阿梨吒经第九
，灭慢使故说法。彼或如来，或如来弟子，灭一切自身故说法，舍离一切漏、一切
我、我所作，灭慢使故说法时，不忧戚，不烦劳，不啼哭，不椎胸，不发狂痴，不
如是说：我断坏不后有。所以者何？彼比丘所谓长夜可爱、可乐、可意念。比丘
多行彼便不忧戚，不烦劳，不啼哭，不椎胸，不发狂痴。比丘！如是因外无恐怖
也。”
佛陀回答说：“诸比丘！有一类人没有如此的见解：‘唉！我曾有这个。唉！我现在
没有这个。唉！愿我有这个。唉！我没有得到这个。’于是，他不会忧愁、疲劳、
悲伤、槌胸、哭泣、错乱。诸比丘！这就是为什么会有因为无外有而不生恐惧的情
形。”
45。 尔时，比丘叹世尊曰：“善哉！善哉！”叹善哉已，闻佛所说，善受持诵，则便默
然。
于是，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受，称赞佛陀：“很好！很好！”之后，
便沉默地坐着。
46。 于是，世尊叹诸比丘曰：“善哉！善哉！比丘受如是所可受，受已，不生忧戚，不
烦劳，不啼哭，不椎胸，不发狂痴。汝等见所受所可受，不生忧戚，不烦劳，不啼
哭，不椎胸，不发狂痴耶（1928）？”
于是，佛陀称赞比丘众：“很好！很好！诸比丘！你们可能会遍取所有物，〔认为
是〕常的、坚固的、永恒的、不会变化、永远存在的所有物。但是，诸比丘！你们
是否看到有任何遍取所有物者的所有物是常的、坚固的、永恒的、不会变化、永远
存在的呢？”
47。 比丘答曰：“不也，世尊！”
比丘众回答说：“没有，佛陀！”
48。 世尊叹曰：“善哉！善哉！汝等依如是见所可依，见已，不生忧戚，不烦劳，不啼
哭，不椎胸，不发狂痴。汝等见依如是见所可依，见已，不生忧戚，不烦劳，不啼
哭，不椎胸，不发狂痴耶（1929）？”
佛陀称赞比丘众：“很好！很好！诸比丘！你们可能会依止于见依止，〔认为〕依
止于见依止者不会生起忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望。但是，诸比丘！你们是否
看到有任何依止于见依止者没有生起忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望呢？”
一四一 中阿含经卷第五十四
一四二 后大品第十六（200）阿梨吒经第九
49。 比丘答曰：“不也，世尊！”
比丘众回答说：“没有，佛陀！”
50。 世尊叹曰：“善哉！善哉！汝等受如是身，所有身常住不变易、不磨灭法，汝等见
受如是身所可受身已，常住不变易、不磨灭法耶（1930）？”
佛陀称赞比丘众：“很好！很好！诸比丘！你们可能会执取我论，〔认为〕执取我
论者不会生起忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望。但是，诸比丘！你们是否看到有任
何执取我论者没有生起忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望呢？”
51。 比丘答曰：“不也，世尊！”
比丘众回答说：“没有，佛陀！ ”
52。 世尊叹曰：“善哉！善哉！所谓因神故有我，无神⊕则无我。是为神、神所有，不可
得、不可施设，及心中有见处、结着、诸使亦不可得，不可施设。比丘！非为具足
说见及见所相续，犹如阿梨吒比丘本为伽陀婆利耶（1931）？”
佛陀称赞比丘众：“很好！很好！诸比丘！如果有〔任何东西是〕我，是否可以说
：‘那是属于我的我？’〔比丘众回答说：〕‘是的，佛陀！’如果有〔任何东西是
〕属于我，是否可以说：‘那是我的我？’〔比丘众回答说：〕‘是的，佛陀！’诸
比丘！既然我与属于我都不是真实的、确定的，那么这个见处：‘彼我就是世界，我
死后，彼我将会是常的、坚固的、永恒的、不会变化、永远存在的。’不也是一个完
全的、彻底的愚痴法吗？”
53。 比丘答曰：“如是，世尊！为具足说见及见所相续，犹如阿梨吒比丘本为伽陀婆利
（1932）。”
比丘众回答说；“佛陀！如果这不是一个完全的、彻底的愚痴法，那还会是什么
呢？”
54。 “复次，有六见处（1933）。云何为六？比丘者，所有色，过去、未来、现在，或内或外，
或精或粗，或妙或不妙，或近或远，彼一切非我有，我非彼有，亦非是神，如是慧
观，知其如真。所有觉、⊕所有想、所有此见，非我有，我非彼有，⊕我当无我，当不
有，彼一切非我有，我非彼有，亦非是神，如是慧观，知其如真。所有此见，若见
闻识知，所得所观，意所思念，从此世至彼世，从彼世至此世，彼一切非我有，我
非彼有，亦非是神，如是慧观，知其如真。所有此见，此是神，此是世，此是我，
一四三 中阿含经卷第五十四
一四四 后大品第十六（200）阿梨吒经第九
我当后世有，常不变易，恒不磨灭法，彼一切非我有，我非彼有，亦非是神，如是
慧观，知其如真。”
“所以，诸比丘！你们应该学习以智慧如实地观察色、受、想、行、识，不论是过
去的、未来的、现在的、内在的〔自己的〕、外在的〔他人的〕、粗的、细的、好
的、不好的、近的、远的，统统不是我的，不是我，不是我的我。”
55。 “⊕若有比丘，此六见处不见是神，亦不见神所有。彼如是不见已，便不受此世；不
受此世已，便无恐怖；因不恐怖已，便得般涅槃（48），生已尽，梵行已立，所作已办，
不更受有，知如真（1934）。是谓比丘度堑（30）、过堑、破墎、无门、圣智慧镜（1935）。云何比丘度
堑耶？无明堑已尽已知，拔绝根本，打破不后当生，如是比丘得度堑也。云何比丘
过堑耶？有爱已尽已知，拔绝根本，打破不后当生，如是比丘得过堑也。云何比丘破
墎耶？无穷生死已尽已知，拔绝根本，打破不后当生，如是比丘得破墎也。云何比
丘无门耶？五下分结（47）已尽已知，拔绝根本，打破不后当生，如是比丘得无门也。云
何比丘圣智慧镜？我慢（583）已尽已知，拔绝根本，打破不后当生，如是比丘圣智慧镜，
谓比丘度堑、过堑、破墎、无门、圣智慧镜。”
“诸比丘！如果广泛学习的圣弟子能够如此地观察，便能厌离色、受、想、行、识
，因为厌离便能离欲，因为离欲便能得解脱，因为解脱便知道解脱的状态：没有再
生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。诸比丘！这
样的比丘就是度堑者、过堑者、破墎者、无门者、圣智慧镜者。什么样的比丘是度
堑者呢？如果比丘已断尽无明，从根本彻底断除，不会再生起，这样的比丘就是度
堑者。什么样的比丘是过堑者呢？如果比丘已断尽渴爱，从根本彻底断除，不会再
生起，这样的比丘就是过堑者。什么样的比丘是破墎者呢？如果比丘已断尽生死的
轮迥，从根本彻底断除，不会再生起，这样的比丘就是破墎者。什么样的比丘是无
门者呢？如果比丘已断尽五种较粗的，会导致生死轮迥的束缚，即贪欲、瞋恚、身
见、戒取见、疑，从根本彻底断除，不会再生起，这样的比丘就是无门者。什么样
的比丘是圣智慧镜者呢？如果比丘已断尽我慢，从根本彻底断除，不会再生起，这
样的比丘就是圣智慧镜者。诸比丘！这样的比丘就是度堑者、过堑者、破墎者、无
门者、圣智慧镜者。”
56。 “如是正解脱如来，有因提罗（12）及天伊沙那（1936），有梵及眷属，彼求不能得如来所依识
一四五 中阿含经卷第五十四
一四六 后大品第十六（200）阿梨吒经第九
。如来是梵，如来是冷，如来不烦热，如来是不异，我如是说（1937）。诸沙门、梵志（9）诬
谤我，虚妄言不真实：沙门瞿昙（122）无所施设，彼实有众生，施设断灭坏，若此中无我
不说（1938）。彼如来于现法中说无忧（1939），若有他人骂詈如来，挝打如来，瞋恚责数者，如
来因彼处不瞋恚、不憎嫉，终无害心。若人骂詈如来，挝打、瞋恚责数时，如来意
云何？如来作是念：若我本所作、本所造者，因彼致此言（1940）。然骂詈如来，挝打、瞋
恚责数者，如来作是意。若有他人恭敬如来，供养礼事尊重者，如来因此不以为悦
，不以为欢喜，心不以为乐。若有他人恭敬如来，供养礼事尊重者，如来意云何？如
来作是念：若我今所知所断，因彼致此。若他人恭敬如来，供养礼事尊重者，如
来作是意。”’
“诸比丘！当诸神与帝释天、梵天、造物主探求心如是解脱的比丘时，他们不会得
到：‘这是如来之识的所依。’为什么呢？我说：‘于现法中，如来是不可了知者。
’有些修行人、婆罗门以虚妄不实的言论诽谤我：‘佛陀是虚无论者，教导众生断灭
、消灭、根绝。’诸比丘！在过去与现在，我都是教导苦及苦的寂灭。如果有人辱
骂、殴打、瞋恨如来时，如来不会因此心生瞋恨、忿怒、伤害他人的念头。如果有人
辱骂、殴打、瞋恨如来时，如来会怎么想呢？如来会这样想：‘他们会对我做这样的
事，是因为五蕴。’这就是如果有人辱骂、殴打、瞋恨如来时，如来会有的想�