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于是，佛陀便问比丘众：“你们也是如此了解我说的这个法；‘那些被世尊称为障碍
的法，不会成为受用者的障碍。’是吗？”
13。 时，诸比丘答曰∶ “不也。”
比丘众回答说：“不是的，佛陀！”
一二五 中阿含经卷第五十四
一二六 后大品第十六（200）阿梨吒经第九
14。 世尊问曰：“汝等云何知我说法？”
佛陀又问：“你们是如何了解我说的这个法？”
15。 诸比丘答曰：“我等知世尊如是说法：欲有障碍，世尊说欲有障碍也（1920）。欲如骨锁，
世尊说欲如骨锁也。欲如肉脔（675），世尊说欲如肉脔也。欲如把炬，世尊说欲如把炬也
。欲如火坑，世尊说欲如火坑也。欲如毒蛇，世尊说欲如毒蛇也。欲如梦，世尊说
欲如梦也。欲如假借，世尊说欲如假借也。欲如树果，世尊说欲如树果也。我等知
世尊如是说法。”
比丘众回答说：“佛陀！我们是如此了解佛陀说的这个法：‘欲是少乐、多苦、多难
，其中有许多灾患。欲如骸骨、欲如肉块、欲如火炬、欲如火坑、欲如毒蛇、欲如
梦、欲如借来的物品、欲如果树。’”
16。 世尊叹曰：“善哉！善哉！诸比丘！汝等知我如是说法。所以者何？我亦如是说：
欲有障碍，我说欲有障碍。欲如骨锁，我说欲如骨锁。欲如肉脔，我说欲如肉脔。
欲如把炬，我说欲如把炬。欲如火坑，我说欲如火坑。欲如毒蛇，我说欲如毒蛇。
欲如梦，我说欲如梦。欲如假借，我说欲如假借。欲如树果，我说欲如树果。”
佛陀听了之后，赞叹比丘众：“很好！很好！诸比丘！你们会这样说。为什么呢？因
为我也会这样说：‘欲是少乐、多苦、多难，其中有许多灾患。欲如骸骨、欲如肉块
、欲如火炬、欲如火坑、欲如毒蛇、欲如梦、欲如借来的物品、欲如果树。’”
17。 世尊叹曰：“善哉！善哉！汝等知我如是说法，然此阿梨吒愚痴之人，颠倒受解义
及文也。彼因自颠倒受解故，诬谤于我，为自伤害，有犯有罪，诸智梵行者所不喜
也，而得大罪。汝愚痴人！知有此恶不善处⊕耶？”
佛陀赞叹比丘众：“很好！很好！你们会这样了解我说的这个法，可是阿梨吒这个愚
痴者，颠倒文义，误解我说的这个法。因为他颠倒文义，误解我说的这个法，诽谤
我，伤害自己，得大罪恶，是一切梵行者所不欢喜的。愚痴者！你知道你的恶见是
错误的吗？”
18。 于是，阿梨吒比丘为世尊面诃责已，内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所伺。
于是，阿梨吒比丘被佛陀当面诃责后，心生忧愁，若有所思地低头，沉默不语，无
话可说。
19。 于是，世尊面诃责数阿梨吒比丘已，告诸比丘：“若我所说法尽具解义者，当如是受
一二七 中阿含经卷第五十四
一二八 后大品第十六（200）阿梨吒经第九
持。若我所说法不尽具解义者，便当问我及诸智梵行者。所以者何？或有痴人，颠
倒受解义及文也。彼因自颠倒受解故，如是如是知彼法，谓正经、歌咏、记说、偈
他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义（5）。彼诤知此义，不受
解脱知此义。彼所为知此法，不得此义，但受极苦，唐自疲劳，所以者何？彼以颠
倒受解法故（1921）。”
佛陀当面诃责阿梨吒比丘之后，告诉比丘众：“如果对于我所说法的文义有正确的了
解，你们应当如是受持。如果对于我所说法的文义没有正确的了解，你们应当再问
我或其他梵行者。为什么呢？因为有些愚痴者学习正经、歌咏、记说、偈陀、因缘
、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，可是他们颠倒文义，误解我
所说的法。他们学习法是为了批评他人及在辩论中获胜，他们没有达到为法义而学
法的目的。那些被他们错误领会的法，会为他们带来长期的不利与痛苦。为什么呢
？诸比丘！因为他们错误地领会那些法。”
20。 “譬若如人，欲得捉蛇，便行求蛇。彼求蛇时，行野林间，见极大蛇，便前以手捉
其腰中，蛇回举头，或蜇手足及余支节。彼人所为求取捉蛇，不得此义，但受极苦
，唐自疲劳。所以者何？以不善解取蛇法故。如是或有痴人，颠倒受解义及文也。
彼因自颠倒受解故，如是如是知彼法，谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、
本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义。彼诤知此义，不受解脱知此义。彼所
为知此法，不得此义，但受极苦，唐自疲劳。所以者何？彼以颠倒受解法故。”
“譬如有人想要捉蛇，必先行找蛇。当他在野外林间找蛇时，看到大蛇，便以手捉
蛇的腰部，蛇便举头，反过来咬他的手脚或身体的其他部分。此人为了捉蛇，不但
没有捉到，反而被蛇咬，遭受极大的痛苦。为什么呢？因为他不知道捉蛇的要领。
同理，有些愚痴者学习正经、歌咏、记说、偈陀、因缘、撰录、本起、此说、生处
、广解、未曾有法及说义，可是他们颠倒文义，误解我所说的法。他们学习法是为
了批评他人及在辩论中获胜，他们没有达到为法义而学法的目的。那些被他们错误
领会的法，会为他们带来长期的不利与痛苦。为什么呢？诸比丘！因为他们错误地
领会那些法。”
21。 “或有族姓子，不颠倒善受解义及文。彼因不颠倒善受解故，如是如是知彼法，谓
正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说
一二九 中阿含经卷第五十四
一三○ 后大品第十六（200）阿梨吒经第九
义。彼不诤知此义，唯受解脱知此义。彼所为知此法，得此义，不受极苦，亦不疲
劳。所以者何？以不颠倒受解法故。”
“有些良家子弟学习正经、歌咏、记说、偈陀、因缘、撰录、本起、此说、生处、
广解、未曾有法及说义，他们不会颠倒文义，而是善解我所说的法。他们学习法不
是为了批评他人及在辩论中获胜，他们完全达到为法义而学法的目的。那些被他们
正确领会的法，会为他们带来长期的利益与快乐。为什么呢？诸比丘！因为他们正
确地领会那些法。”
22。 “譬若如人，欲得捉蛇，便行求蛇。彼求蛇时，手执铁杖，行野林间，见极大蛇，
先以铁杖押彼蛇⊕项，手捉其头，彼蛇虽反尾回，或缠手足及余支节，然不能蜇。彼
人所为求取捉蛇，而得此义，不受极苦，亦不疲劳。所以者何？彼以善解取蛇法故
。如是或有族姓子，不颠倒善受解义及文。彼因不颠倒善受解故，如是如是知彼法
，谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起，此说、生处、广解、未曾有法
及说义。彼不诤知此义，唯受解脱知此义。彼所为知此法，得此义，不受极苦，亦
不疲劳。所以者何？彼以不颠倒受解法故。”
“譬如有人想要捉蛇，必先行找蛇。他会带着铁棒，在野外林间找蛇，当他看到大
蛇时，先以铁棒压住蛇颈，再以手捉住蛇头，蛇虽举尾，反过来缠绕他的手脚或身
体的其他部分，但无法咬他。此人为了捉蛇，不但有捉到蛇，也没有被蛇咬，没有
任何的痛苦。为什么呢？因为他知道捉蛇的要领。同理，有些良家子弟学习正经、
歌咏、记说、偈陀、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，他
们不会颠倒文义，而是善解我所说的法。他们学习法不是为了批评他人及在辩论中
获胜，他们完全达到为法义而学法的目的。那些被他们正确领会的法，会为他们带
来长期的利益与快乐。为什么呢？诸比丘！因为他们正确地领会那些法。”
23。 “我为汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令受故（1922）。云何我为汝等长夜说筏喻法，
欲令弃舍，不欲令受？犹如山水，甚深极广，长流驶疾，多有所漂，其中无⊕船，亦
无桥梁。或有人来，而于彼岸有事欲度，彼求度时，而作是念：今此山水甚深极广
，长流驶疾，多有所漂，其中无船，亦无桥梁而可度者，我于彼岸有事欲度，当以
何方便，令我安隐至彼岸耶？后作是念：我今宁可于此岸边收聚草木，缚作椑筏，
乘之而度。彼便岸边收聚草木，缚作椑筏，乘之而度，安隐至彼。便作是念：今我
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此筏多有所益，乘此筏已，令我安隐，从彼岸来，度至此岸，我今宁可以着右肩
或头戴去。彼便以筏着右肩上或头戴去。于意云何？彼作如是竟，能为筏有所益
耶（1923）？”
“诸比丘！我现在要为你们说筏喻法，目的是要使你们度脱，而不是执取。什么是
筏喻法呢？譬如在山谷之中有既深又广，水流湍急的河流，其中没有船只，也没有
桥梁。如果有人来，因为有事必须到对岸，为了渡河，他心里想：‘在这山谷之中有
既深又广，水流湍急的河流，其中没有船只，也没有桥梁，而我有事必须到对岸，
要用什么方法才能让我平安地到达对岸呢？’他心里又想：‘我可以在岸边收集草木
枝叶，把它编缚成竹筏，再渡河。’�