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跋陀和利！是故我为弟子断漏故施设戒，至受我教。”
佛陀回答说：“跋陀和利！如果僧众不得最上的利养，便不会生起依止于烦恼之法；
如果僧众得到最上的利养，便会生起依止于烦恼之法。当僧众生起依止于烦恼之法
后，我为了使僧众断除依止于烦恼之法，便为僧众制定戒律。同理，跋陀和利！如
果僧众不变得庞大，不得最上的名声、多闻、长期被识知，便不会生起依止于烦恼
之法；如果僧众变得庞大，得到最上的名声、多闻、长期被识知，便会生起依止于
六二三 中阿含经卷第五十
六二四 后大品第十六（194）跋陀和利经第三
烦恼之法。当僧众生起依止于烦恼之法之后，我为了使僧众断除依止于烦恼之法，
便为僧众制定戒律。跋陀和利！我为僧众制定戒律，不只是要断除现世的烦恼，更
要断除后世的烦恼。跋陀和利！就是因为如此，我才为僧众制定戒律，要僧众学习
教法。”
37。 “跋陀和利！我于昔时为诸比丘说清净马喻法，此中何所因？汝忆不耶（1852） ？”
“跋陀和利！你是否记得，你们只有少数人时，我为你们说纯种良马喻的法？你知
道〔我〕为什么〔说〕吗？”
38。 尊者跋陀和利白曰：“世尊此中有所因，所以者何？世尊为诸比丘施设一坐食戒，
诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法，唯我说不堪任，从座起去，以不学具戒及
世尊境界诸微妙法故。世尊！是谓此中有所因。”
尊者跋陀和利回答说：“我不记得佛陀所说纯种良马喻的法。但是佛陀说法，必有原
因。因为佛陀为比丘众制定一坐食戒，比丘众都欢喜受持佛陀所教说的正法与戒律
，只有我不欢喜受持，便起座离去。为什么呢？因为我无法受持佛陀所教说的正法
与戒律。佛陀！因为如此，你才说这个法吧。”
39。 世尊复告曰：“跋陀和利！此中不但因是。跋陀和利！若我为诸⊕比丘当说清净马喻
法者，汝必不一心，不善恭敬，不思念听。跋陀和利！是谓此中更有因也（1853）。”
佛陀又说；“跋陀和利！这不是唯一的原因。跋陀和利！长期以来，我以心了知你的
心，知道：‘当我在说法时，这个愚痴者不欲求〔法义〕、不作意〔法义〕、不全心
注意、不专心听法。’但是，跋陀和利！我还是要为你说纯种良马喻的法，你应当
专心听，并且好好地思惟，我现在就说。”
40。 于是，尊者跋陀和利即从座起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！今正是时。
善逝（109）！今正是时。若世尊为诸比丘说清净马喻法者，诸比丘从世尊闻已，当善受持
。”
于是，尊者跋陀和利从座起身，偏袒右肩，合掌告诉佛陀：“佛陀！现在正是时候
。佛陀！现在正是时候。如果佛陀为我们解说纯种良马喻的法，我们听了之后，一
定好好地受持奉行。”
41。 世尊告曰：“跋陀和利！犹如知御马者得清净良马，彼知御者先治其口，治其口已
则有不乐于动转，或欲或不欲（1854）。所以者何，以未曾治故。跋陀和利！若清净良马
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六二六 后大品第十六（194）跋陀和利经第三
从御者治，第一治得成就（1855），彼御马者，然复更治勒口、绊脚、勒口而令驱行
，用令⊕止⊙斗，堪任王乘无上行，无上息治诸支节，悉御令成（1856），则有不乐于动转，
或欲或不欲。所以者何？以数数治故。跋陀和利！若清净良马，彼御马者数数治时
得成就者，彼于尔时调、善调，得无上调、得第一无上调，无上行、得第一行，便
中王乘，食于王粟，称说王马。”
佛陀回答说：“跋陀和利！譬如调马师得到一匹纯种良马时，先〔用马衔〕调御马的
嘴，调御时，马会痉挛、挣扎、动转。为什么呢？因为从来没有被调御过。跋陀和
利！藉由不断地调御、渐次地调御，马对于调御动作变得平静。之后，调马师再对
马束以马具、用马勒、〔使其〕跑圆圈、竞走、疾奔、具足王德、具足王统、用最
快的达度、用最快的驰力、〔表现出〕最温和，调御时，马会痉挛、挣扎、动转。
为什么呢？因为从来没有被调御过。跋陀和利！藉由不断地调御、渐次地调御，马
对于调御动作变得平静。至此，这匹纯种良马是调御得很好、成就无上调御、堪任
无上行、食用王粟、可以作为国王座骑的王马。”
42。 “跋陀和利！如是若时贤良智人成就十无学法，无学正见……乃至无学正智（1677），彼
于尔时调、善调，得无上调、得第一无上调，无上止、得第一止，除一切曲，除一
切秽，除一切怖，除一切痴，除一切谄，止一切尘，净一切垢而无所著，可敬可重
，可奉可祠，一切天人良福田也（1857）。”
“跋陀和利！同理，如果贤良智者成就十无学法，即无学的正见、正思惟、正语、
正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智，他就是调御得很好、成就无上
调御、成就无上寂静、断除一切邪曲、断除一切污秽、断除一切恐怖、断除一切愚
痴、断除一切谄媚、断除一切尘垢者，是应请者、应供奉者、应施者、应合掌者，
〔并且是〕世间无上的福田。”
43。 佛说如是，尊者跋陀和利及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者跋陀和利及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
六二七 中阿含经卷第五十
第 六 册 目 录
（一九五） 阿湿具经…………………………………………………………………一
《中部》七○〈枳吒山邑经 Kitagiri Sutta〉（MN。 I。 p。473）。
本经叙述佛陀为诸比丘教说日一食，然而阿湿具比丘与弗那婆修比丘不遵守
佛戒。佛陀知道后，诃责他们，并为他们及诸比丘教说应修与应断之乐受及
苦受；什么样的比丘尚有应以不放逸完成之事，什么样的比丘没有应以不放
逸完成之事；究竟的解脱智慧是由渐次的学习、渐次的实行、渐次的修习，
才能成就的。
（一九六） 周那经…………………………………………………………………二七
《中部》一○四〈舍弥村经Samagama sutta〉（MN。 II。 p。243）、佛说息诤
因缘经（大一．九○四中）。
本经叙述佛陀因为听到亲子尼揵死后，他的出家弟子发生诤论，而为诸比丘
详细说明六诤本、七止诤及六慰劳法。
（一九七） 优婆离经…………………………………………………………………五三
《律藏》大品9。6 。1…8 （Vin。 I。 p。325）。
本经叙述佛陀为尊者优婆离说明比丘众应当学习“作应做的羯磨，不作其他
的羯磨”，如此才是如法如律的羯磨。
（一九八） 调御地经…………………………………………………………………六五
《中部》一二五〈调御地经Dantabhumi Sutta〉（MN。 III。 p。128）。
本经叙述佛陀告诉沙弥阿夷那和提，王童子耆婆先那经常行欲，所以不可能
知道、见到、体证应由出离所知、所见、所得、所证的法。此外，佛陀也举
调御野象的例子来说明他调御比丘的方法。
（一九九） 痴慧地经…………………………………………………………………八五
《中部》一二九〈贤愚经Ba1apandita Sutta〉（MN。 III。 p。163）、佛说泥犁
经（大一．九○七上）。
本经叙述佛陀举例为诸比丘详细说明愚痴法与智慧法。愚痴法有三种特征，
即思恶念、说恶语、作恶行，现世受他人批评、受国王刑罚、不善终，后世
受地狱、畜生之恶报；并以盲龟喻说明要受生为人是极为困难的事。智慧法
也有三种特征，即思善念、说善语、作善行，现世受他人称誉、不受国王刑
罚、善终，后世受天上之乐。
（二○○） 阿梨吒经…………………………………………………………………一二一
《中部》二二〈蛇喻经 A1agaddupama sutta〉（MN。 I。 p。130）、增一阿含马
血天子品第五经（大二．七五九下）。
本经叙述佛陀因为阿梨吒比丘坚持“行欲者无障碍”的恶见，而为诸比丘说
明“欲是少乐、多苦、多难，其中有许多灾患。”佛陀又举蛇喻与筏喻说明
学法者对法应有的正确态度，并说明六见处、为何会因内外而心生恐怖、应
于五蕴观无我及无我所、若他人瞋恨或尊重时应有的想法。
（二○一） 嗏帝经…………………………………………………………………一五一
《中部》三八〈爱尽大经Mahatanhasankhaya sutta〉（MN。 I。 p。256）。
本经叙述佛陀因为嗏帝比丘坚持“今此识，往生不更异”的恶见，而为诸比
丘说明“识是缘起的，有缘则生，无缘则不生；识因不同的缘而生起，就有
不同的名称。”此外，佛陀也说明五蕴都是缘起的，以筏喻说明学法者对法
应有的正确态度，并说明十二因缘法、正知见缘起法者会有的成就。
（二○二） 持斋经…………………………………………………………………一九