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“其中，正见是最首要的。如果知道邪见是邪见，就是正见；如果知道正见是正见
，也是正见。什么是邪见呢？即布施无用、供养无用、施舍无用，行为没有善恶之
分，没有善恶行为的果报，没有此世、没有后世，没有母、没有父、没有化生的众
生，世间没有正行、正向的修行人或婆罗门，能够在现世或后世，以自己的智慧亲
自体证〔解脱〕，具足而生活者，这就是邪见。什么是正见呢？即布施有用、供养
有用、施舍有用，行为有善恶之分，有善恶行为的果报，有此世、有后世，有母、
有父、有化生的众生，世间有正行、正向的修行人或婆罗门，能够在此世或后世，
以自己的智慧亲自体证〔解脱〕，具足而生活，这就是正见。这就是‘如果知道邪
见是邪见，就是正见；如果知道正见是正见，也是正见。’的意思。比丘如是知道
之后，便努力断尽邪见，成就正见，这就是正精进。比丘以念，断尽邪见，成就正
见，这就是正念。如此，这三法随行、随转于正见，即正见、正精进、正念，所以
正见是最首要的。”
4。 “若见邪志是邪志者，是谓正志（1760），若见正志是正志者，亦谓正志。云何邪志？欲念
五○五 中阿含经卷第四十九
五○六 双品第十五（189）圣道经第八
、恚念、害念（139），是谓邪志。云何正志？无欲念、无恚念、无害念，是谓正志。是为
见邪志是邪志者，是谓正志；见正志是正志者，亦谓正志。彼如是知已，则便求学
，欲断邪志，成就正志，是谓正方便。比丘以念断于邪志，成就正志，是谓正念。
此三支随正志，从见方便，是故正见最在前也。”
“〔其中，正见是最首要的。〕如果知道邪思惟是邪思惟，就是正见；如果知道正
思惟是正思惟，也是正见。什么是邪思惟呢？即贪欲的念头、瞋恨的念头、残酷的
念头，这就是邪思惟。什么是正思惟呢？即没有贪欲的念头、没有瞋恨的念头、没
有残酷的念头，这就是正思惟。这就是‘如果知道邪思惟是邪思惟，就是正见；如
果知道正思惟是正思惟，也是正见。’的意思。比丘如是知道之后，便努力断尽邪
思惟，成就正思惟，这就是正精进。比丘以念，断尽邪思惟，成就正思惟，这就是
正念。如此，这三法随行、随转于正思惟，即正见、正精进、正念，所以正见是最
首要的。”
5。 “若见邪语是邪语者，是谓正语；若见正语是正语者，亦谓正语。云何邪语？妄言
、两舌、粗言、绮语，是谓邪语。云何正语，离妄言、两舌、粗言、绮语，是谓正
语。是为见邪语是邪语者，是谓正语；见正语是正语者，亦谓正语。彼如是知已，
则便求学，欲断邪语，成就正语，是谓正方便。比丘以念断于邪语，成就正语，是
谓正念。此三支随正语，从见方便，是故正见最在前也。”
“〔其中，正见是最首要的。〕如果知道邪语是邪语，就是正见；如果知道正语是
正语，也是正见。什么是邪语呢？即不实的妄语、恶口骂人、挑拨是非、无意义的
闲聊，这就是邪语。什么是正语呢？即不说不实的妄语、不恶口骂人、不挑拨是非
、不作无意义的闲聊，这就是正语。这就是‘如果知道邪语是邪语，就是正见；如
果知道正语是正语，也是正见。’的意思。比丘如是知道之后，便努力断尽邪语，
成就正语，这就是正精进。比丘以念，断尽邪语，成就正语，这就是正念。如此，
这三法随行、随转于正语，即正见、正精进、正念，所以正见是最首要的。”
6。 “若见邪业是邪业者，是谓正业；若见正业是正业者，亦谓正业。云何邪业？杀生
、不与取、邪淫，是谓邪业。云何正业？离杀、不与取、邪淫，是谓正业。是为见
邪业是邪业者，是谓正业；见正业是正业者，亦谓正业。彼如是知已，则便求学，
欲断邪业，成就正业，是谓正方便。比丘以念断于邪业，成就正业，是谓正念。此
五○七 中阿含经卷第四十九
五○八 双品第十五（189）圣道经第八
三支随正业，从见方便，是故正见最在前也。”
“〔其中，正见是最首要的。〕如果知道邪业是邪业，就是正见；如果知道正业是
正业，也是正见。什么是邪业呢？即杀生、偷盗、邪淫的不当行为，这就是邪业。
什么是正业呢？即远离杀生、偷盗、邪淫的不当行为，这就是正业。这就是‘如果
知道邪业是邪业，就是正见；如果知道正业是正业，也是正见。’的意思。比丘如
是知道之后，便努力断尽邪业，成就正业，这就是正精进。比丘以念，断尽邪业，
成就正业，这就是正念。如此，这三法随行、随转于正业，即正见、正精进、正念
，所以正见是最首要的。”
7。 “若见邪命是邪命者，是谓正命；若见正命是正命者，亦谓正命。云何邪命？若有
求无满意，以若干种畜生之咒，邪命存命。彼不如法求衣被，以非法也；不如法求
饮食、床榻、汤药（56），诸生活具，以非法也，是谓邪命。云何正命？若不求无满意，
不以若干种畜生之咒，不邪命存命。彼如法求衣被，则以法也；如法求饮食、床榻
、汤药，诸生活具，则以法也，是谓正命。是为见邪命是邪命者，是谓正命；见正
命是正命者，亦谓正命。彼如是知已，则便求学，欲断邪命，成就正命，是谓正方
便。比丘以念断于邪命，成就正命，是谓正念。此三支随正命，从见方便，是故正
见最在前也。”
“〔其中，正见是最首要的。〕如果知道邪命是邪命，就是正见；如果知道正命是
正命，也是正见。什么是邪命呢？即无理的要求，贪得无厌，以各种技术、咒术、
占相问卜等不正当的方式来生活，以不如法的方式来求得衣服、食物、卧具、医药
等维持生活的必需品，这就是邪命。什么是正命呢？即不会无理的要求，不会贪得
无厌，不会以各种技术、咒术、占相问卜等不正当的方式来生活，会以如法而不是
不如法的方式来求得衣服、食物、卧具、医药等维持生活的必需品，这就是正命。
这就是‘如果知道邪命是邪命，就是正见；如果知道正命是正命，也是正见。’的
意思。比丘如是知道之后，便努力断尽邪命，成就正命，这就是正精进。比丘以念
，断尽邪命，成就正命，这就是正念。如此，这三法随行、随转于正命，即正见、
正精进、正念，所以正见是最首要的。”
8。 “云何正方便？比丘者，已生恶法为断故（522），发欲求方便，精勤举心灭；未生恶法为
不生故，发欲求方便，精勤举心灭；未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心灭；
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五一○ 双品第十五（189）圣道经第八
已生善法为住，不忘不退，转增广布，修习满具故，发欲求方便，精勤举心灭，是
谓正方便。云何正念？比丘者，观内身如身，观至觉、心、法如法（521），是谓正念。云
何正定？比丘者，离欲、离恶不善之法（20）……至得第四禅成就游（23），是谓正定。云何
正解脱？比丘者，欲心解脱，恚、痴心解脱，是谓正解脱。云何正智？比丘者，知
欲心解脱，知恚、痴心解脱，是谓正智也。是为学（526）者成就八支，漏（3）尽阿罗诃（26）成就
十支。”
“什么是正精进呢？对于已经生起的邪恶不善之法，比丘应当有断除的意念，并且
全心全力，努力将它断除；对于尚未生起的邪恶不善之法，比丘应当有防止的意念
，并且全心全力，努力防止它生起；对于尚未生起的善法，比丘应当有生起的意念
，并且全心全力，努力使它生起；对于已经生起的善法，比丘应当有维持、不忘失
、不退失、增长、广布、圆满的意念，并且全心全力，努力使它增长，这就是正精
进。什么是正念呢？比丘于身体观照身体、于感受观照感受、于内心观照内心、于
现象观照现象，这就是正念。什么是正定呢？比丘因为远离欲，远离邪恶不善之法
，具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；因为
觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起
喜乐；因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之
乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐
灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由
内心平衡所生起之念的清净，这就是正定。什么是正解脱呢？即比丘的心从贪欲、
瞋恚、愚痴解脱，这就是正解脱。什么是正智呢？即比丘知道自己的心从贪欲、瞋
恚、愚痴解脱，这就是正智。这些就是有学者所成就的八支与断尽一切烦恼之〔无
学〕阿罗汉所成就的十支。”
9。 “云何学者成就八支？学正见……至学正定，是为学者成就八支。云何漏尽阿罗诃
成就十支？无学正见……至无学正智（1677），是谓漏尽阿罗诃成就十支。所以者何？正见