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就是他应当知道的。”
24。 “复次，比丘所行、所相、所标，度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。
彼受此行，念此相、标，立念如法，令住一意。彼比丘应当知：我生此法，不退、
不进，亦复不厌，我生此法能令我住，而我此定必得久住。彼比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在超越空无边处，只想‘识是无
边的’，成就识无边处而住。他能够维持这样的修习、境界、目标，一心专注，安住
在识无边处。他应当知道：‘我现在的状态，不是退步，也不是进步，更不是厌离〔
三三三 中阿含经卷第四十六
三三四 心品第十四（177）说经第六
五蕴〕，而是安住在已得的识无边处，可以使我的识无边处维持长久。’这就是他
应当知道的。”
25。 “复次，比丘所行、所相、所标，度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。
彼不受此行，不念此相、标，唯行无所有处相应念想升进具。彼比丘应当知∶我生
此法，不退、不住，亦复不厌，我生此法令我升进，如是不久当得无所有处。彼比
丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在超越空无边处，只想‘识是无
边的’，成就识无边处而住。可是他不再维持这样的修习、境界、目标，而是提升到
与无所有处相应的境界。他应当知道：‘我现在的状态，不是退步，也不是安住在已
得的识无边处，更不是厌离〔五蕴〕，而是进步，可以使我很快成就无所有处。’
这就是他应当知道的。”
26。 “复次，比丘所行、所相、所标，度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。
彼不受此行，不念此相、标，唯行灭息相应念想无欲具。彼比丘应当知：我生此法
，不退、不住，亦不升进，我生此法能令我厌，如是不久当得漏尽。彼比丘应如是
知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在超越空无边处，只想‘识是无
边的’，成就识无边处而住。可是他不再维持这样的修习、境界、目标，只想达到究
竟的寂静。他应当知道：‘我现在的状态，不是退步，不是安住在已得的识无边处，
也不只是进步，而是厌离〔五蕴〕，可以使我断尽一切烦恼。’这就是他应当知道
的。”
“复次，比丘所行、所相、所标，度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。
彼不受此行，不念此相、标，唯行无量识处相应念想退转具。彼比丘应当知：我生
此法，不住、不进，亦复不厌，我生此法而令我退，然我此定不得久住。彼比丘应
如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在超越识无边处，只想‘无所有’
，成就无所有处而住。可是他无法维持这样的修习、境界、目标，而退转到原有识
无边处的境界。他应当知道：‘我现在的状态，不是安住在已得的无所有处，也不是
进步，更不是厌离〔五蕴〕，而是退步，将会使我的无所有处很快退失。’这就是
三三五 中阿含经卷第四十六
三三六 心品第十四（177）说经第六
他应当知道的。”
28。 “复次，比丘所行、所相、所标，度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。
彼受此行，念此相、标，立念如法，令住一意。彼比丘应当知：我生此法，不退、
不进，亦复不厌，我生此法能令我住，而我此定必得久住？彼比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在超越识无边处，只想‘无所有’
，成就无所有处而住。他能够维持这样的修习、境界、目标，一心专注，安住在无
所有处。他应当知道：‘我现在的状态，不是退步，也不是进步，更不是厌离〔五蕴
〕，而是安住在已得的无所有处，可以使我的无所有处维持长久。’这就是他应当
知道的。”
29。 “复次，比丘所行、所相、所标，度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。
彼不受此行，不念此相、标，唯行非有想非无想处相应念想升进具。彼比丘应当知
：我生此法，不退、不住，亦复不厌，我生此法令我升进，如是不久当得非有想非
无想处。彼比丘应如是知。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在超越识无边处，只想‘无所有’
，成就无所有处而住。可是他不再维持这样的修习、境界、目标，而是提升到与非
有想非无想处相应的境界。他应当知道：‘我现在的状态，不是退步，也不是安住在
已得的无所有处，更不是厌离〔五蕴〕，而是进步，可以使我很快成就非有想非无
想处。’这就是他应当知道的。”
30。 “复次，比丘所行、所相、所标，度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。
彼不受此行，不念此相、标，唯行厌相应念想无欲具。彼比丘应当知：我生此法，
不退、不住，亦不升进，我生此法能令我厌，如是不久当得漏尽。彼比丘应如是知
。”
“有修习禅定的比丘把他的修习、境界、目标设定在超越识无边处，只想‘无所有’
，成就无所有处而住。可是他不再维持这样的修习、境界、目标，只想达到究竟的
寂静。他应当知道：‘我现在的状态，不是退步，不是安住在已得的无所有处，也不
只是进步，而是厌离〔五蕴〕，可以使我断尽一切烦恼。’这就是他应当知道的。
”
31。 “有想有知，齐是得知，乃至非有想非无想处行余（847）第一有，行禅比丘者，从是起当
三三七 中阿含经卷第四十七
三三八 心品第十四（177）说经第六
为彼说。”
“从今天起，修习禅定的比丘应当教导他人，〔在修习禅定时，〕若有不同的状态
，应当知道不同的状态会导致不同的结果，甚至知道非有想非无想处也只是会导致
依存于世间之最好的执着。”
32。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一七八）中阿含心品猎师经第七
1。 我闻如是：一时，佛游王舍城（110） ，在竹林迦兰哆园（111）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在王舍城的竹林精舍。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“猎师饲鹿，不如是心：令鹿得肥、得色、得力、得乐、长寿
。猎师饲鹿，如是心饲：唯欲近食，○使近食已，令憍恣放逸（1654），放逸已，○便随猎师
、猎师眷属。猎师饲鹿，如是心也。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“猎师以诱饵喂食鹿群，心中并无如此的念头：‘希望鹿
群能够肥大、漂亮、强壮、快乐、长寿。’猎师以诱饵喂食鹿群，心中有如此的念
头：‘希望鹿群能够进入放置诱饵处，没有提防地吃着食物；因为没有提防地吃着食
物，便陷入陶醉；因为陶醉而放逸；因为放逸，我便可以利用诱饵随意处理它们。
’猎师就是以如此的念头，用诱饵喂食鹿群。”
3。 “第一群鹿近食猎师食，彼近食已，便憍恣放逸；放逸已，便随猎师、猎师眷属。
如是彼第一群鹿不脱猎师、猎师眷属境界。”
三三九 中阿含经卷第四十七
三四○ 心品第十四（175）猎师经第七
“第一群鹿进入猎师放置诱饵处，没有提防地吃着食物；因为没有提防地吃着食物
，便陷入陶醉；因为陶醉而放逸；因为放逸，猎师们便可以利用诱饵随意处理它们
。第一群鹿就是如此，而无法脱离猎师们的控制。”
4。 “第二群鹿而作是念∶ 第一群鹿近食猎师食，彼近食已，便憍恣放逸；放逸已，便
随猎师、猎师眷属。如是第一群鹿不脱猎师、猎师眷属境界。我今宁可⊕舍◎猎师食
，离于恐怖，依无事处，食草饮水耶？第二群鹿作是念已，便舍猎师食，离于恐怖
，依无事处，食草饮水。彼春后月诸草水尽，身礼极羸（276），气力衰退，便随猎师、猎
师眷属（1655）。如是彼第二群鹿亦复不脱猎师、猎师眷属境界。”
“第二群鹿心里想：‘第一群鹿进入猎师放置诱饵处，没有提防地吃着食物；因为没
有提防地吃着食物，便陷入陶醉；因为陶醉而放逸；因为放逸，猎师们便可以利用
诱饵随意处理它们。第一群鹿就是如此，而无法脱离猎师们的控制。我们何不避开
猎师的诱饵，远离恐怖，依住在没有干扰处，食用那里的水草呢？’第二群鹿心里
想过之后，便避开猎师的诱饵，远离恐怖，依住在没有干扰处，食用那里的水草。
但是，在夏季的最后一个月，水草已被吃尽，它们的身体虚弱，气力衰败；当气力
衰败时，它们便回到猎师放置诱饵处。它们进入该处，没有提防地吃着食物。当它
们没有提防地吃着食物时，便陷入陶醉；因为陶醉而放逸；当它们放逸时，猎师们
便可以利用诱饵随意处理它们。第二群鹿就是如此，而无法脱离猎师们的控制。”
5。 “第三群鹿亦作是念：第一、第二群鹿一切不脱猎师、猎师眷属境界。我今宁可离
猎师、猎师眷属，依住不远；住不远已�