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义利，则应该学习不说；如果知道当面使人苦恼的话是真实、如实、有义利，则应
该知道适时地说出来。就是根据这个而说：‘不应说秘密语，也不应说当面使人苦恼
的话。’”
18。 “齐限说，莫不齐限者，此何因说？不齐限说者，烦身，念喜忘，心疲极，声坏，
向智者不自在也（1607）。齐限说者，不烦身，念不喜忘，心不疲极，声不坏，向智者得自
在也。齐限说，莫不齐限者，因此故说。”
“‘应徐缓而说，不应急忙而说。’这是根据什么而说呢？当一个人急忙而说时，〔
他的〕身体会疲劳，心会混乱，声音会受到损害，喉咙会受到影响，急忙而说的话
是不清楚，又不明了。当一个人徐缓而说时，〔他的〕身体不会疲劳，心不会混乱
一八九 中阿含经卷第四十三
一九○ 根本分别品第十三（169）拘楼瘦无诤经第八
，声音不会受到损害，喉咙不会受到影响，徐缓而说的话是清楚，又明了。就是根
据这个而说：‘应徐缓而说，不应急忙而说。’”
19。 “随国俗法，莫是莫非者，此何因说？云何随国俗法，是及非耶（1608）？彼彼方、彼彼人
间、彼彼事，或说瓯，或说堕，或说杅，或说碗，或说器。如彼彼方、彼彼人间、
彼彼事，或说瓯，或说堕，或说杅，或说碗，或说器，彼彼事随其力，一向说此是
真谛，余者虚妄（1609）。如是随国俗法，是及非也。云何随国俗法，不是不非耶？彼彼方
、彼彼人间、彼彼事，或说瓯，或说堕，或说杅，或说碗，或说器。如彼彼方、彼
彼人间、彼彼事，或说瓯，或说堕，或说杅，或说碗，或说器，彼彼事不随其力，不
一向说此是真谛，余者虚妄（1610）。如是随国俗法，不是不非也。随国俗法，莫是莫非者
，因此故说。”
“‘不应坚持地方的语词，不应拒绝一般的通称。’这是根据什么而说呢？什么是坚
持地方的语词，拒绝一般的通称？在不同的地方，人们称呼〔同样的东西〕不同的
名字，例如盘、碗、容器、小碟、平锅、瓶、杯、盆。对于在不同地方所做的不同
称呼，有人顽固地坚持、执着〔特定的称呼〕，说：‘只有这个称呼是正确的，其他
的称呼是错误的。’这就是坚持地方的语词，拒绝一般的通称。什么是不坚持地方
的语词，不拒绝一般的通称？在不同的地方，人们称呼〔同样的东西〕不同的名字
，例如盘、碗、容器、小碟、平锅、瓶、杯、盆。对于在不同地方所做的不同称呼
，有人不坚持〔特定的称呼〕，说：‘这些尊者确实在说关于这个东西的称呼。’这
就是不坚持地方的语词，不拒绝一般的通称。就是根据这个而说：‘不应坚持地方的
语词，不应拒绝一般的通称。’”
20。 “有诤法、无诤法（1611）。云何有诤法？云何无诤法？若欲相应与喜乐俱，极下贱业，为
凡夫行，此法有诤。以何等故此法有诤？此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行，是
故此法则有诤也。若自身苦行，至苦非圣行，无义相应，此法有诤。以何等故此法
有诤？此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行，是故此法则有诤也。”
“有诤论法与无诤论法。什么是有诤论法？什么是无诤论法？任何与欲望相关之低
下的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义利的乐，享受的追求，都是一种带有痛
苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是邪恶的行为。这就是有诤论法。任何远离与欲望
相关之低下的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义利的乐，享受的追求，都是一
一九一 中阿含经卷第四十三
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种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是正确的行为。这就是无诤论法。任何追
求痛苦的、非圣人的、没有义利的自我禁欲，都是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦
热的状态，是邪恶的行为。这就是有诤论法。任何远离痛苦的、非圣人的、没有义
利的自我禁欲，都是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是正确的行为。这
就是无诤论法。”
21。 “离此二边，则有中道，成眼成智，自在成定，趣智趣觉，趣于涅槃，此法无诤。
以何等故此法无诤？此法无苦、无烦、无热、无忧戚正行，是故此法则无诤也。”
“由如来所证悟的中道远离此二极端，是眼所作、智所作，会导致寂静、智慧、觉
悟、涅槃。这是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是正确的行为。这就是
无诤论法。”
22。 “有结不尽，此法有诤。以何等故此法有诤？此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行
，是故此法则有诤也。有结灭尽，此法无诤。以何等故此法无诤？此法无苦、无烦
、无热、无忧戚正行，是故此法则无诤也。”
“有称誉、有讥嫌，不只是说法。这是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，
是邪恶的行为。这就是有诤论法。不称誉、不讥嫌，只是说法。这是一种没有痛苦
、恼害、忧愁、烦热的状态，是正确的行为。这就是无诤论法。当他说：‘所有尚未
断除存在的束缚者，他们都是有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人，是邪恶的行为者。
’这是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是邪恶的行为。这就是有诤论法
。当他说：‘所有追求内在之乐者，他们都是没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人，是
正确的行为者。’这是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是邪恶的行为。
这就是有诤论法。当他说：‘当存在的束缚尚未断除时，存在也尚未断除。’这是一
种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是正确的行为。这就是无诤论法。当他说
：‘当存在的束缚已经断除时，存在也已经断除。’这是一种没有痛苦、恼害、忧愁
、烦热的状态，是正确的行为。这就是无诤论法。”
23。 “不求内乐，此法有诤。以何等故此法有诤？此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行
，是故此法则有诤也。求于内乐，此法无诤。以何等故此法无诤？此法无苦、无烦
、无热、无忧戚正行，是故此法则无诤也。”
“当他说：‘所有不追求内在之乐者，他们都是有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人，是
一九三 中阿含经卷第四十三
一九四 根本分别品第十三（169）拘楼瘦无诤经第八
邪恶的行为者。’这是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是邪恶的行为。
这就是有诤论法。当他说：‘所有追求内在之乐者，他们都是没有痛苦、恼害、忧愁
、烦热的人，是正确的行为者。’这是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，
是邪恶的行为。这就是有诤论法。当他说：‘不追求内在之乐是一种带有痛苦、恼害
、忧愁、烦热的状态，是邪恶的行为。’这是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的
状态，是正确的行为。这就是无诤论法。当他说：‘追求内在之乐是一种没有痛苦、
恼害、忧愁、烦热的状态，是正确的行为。’这是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦
热的状态，是正确的行为。这就是无诤论法。”
24。 “于中，若有乐，非圣乐是凡夫乐，病本、痈本、箭刺之本，有食有生死，不可修
、不可习、不可广布，我说于彼则不可修，此法有诤。以何等故此法有诤？此法有
苦、有烦、有热、有忧感邪行，是故此法则有诤也。于中，若有乐，是圣乐、无欲
乐、离乐、息乐、正觉之乐，无食无生死，可修、可习、可广布。我说于彼则可修
也，此法无诤。以何等故此法无诤？此法无苦、无烦、无热、无忧戚正行，是故此
法则无诤也。”
“有乐是欲乐、秽乐、凡夫之乐、非圣者之乐。这是一种带有痛苦、恼害、忧愁、
烦热的状态，是邪恶的行为。这就是有诤论法。有乐是出离之乐、远离之乐、寂静
之乐、觉悟之乐。这是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是正确的行为。
这就是无诤论法。”
25。 “于中，若有道说不真实、虚妄、无义相应，此法有诤。以何等故此法有诤？此法
有苦、有烦、有热、有忧戚邪行，是故此法则有诤也。于中，若有道说真实、不虚
妄、无义相应。此法有诤。以何等故此法有诤？此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪
行，是故此法则有诤也。于中，若有道说真实、不虚妄、与义相应，此法无诤。以
何等故此法无诤？此法无苦、无烦、无热、无忧戚正行，是故此法则无诤也。”
“如果秘密语是不真实、不如实、无义利，则是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热
的状态，是邪恶的行为。这就是有诤论法。如果秘密语是真实、如实、无义利，则
是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是邪恶的行为。这就是有诤论法。如
果秘密语是真实、如实、有义利，则是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，
是正确的行为。这就是无诤论法。如果当面使人苦恼的话是不真实、不如实、无义
一九五 中阿含经卷第四十三
一九六 根本分别品第十三（169）拘楼瘦无诤经第八
利，则是一种带有痛苦、恼害、忧愁