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尊者大迦旃延为慈愍故而广说之。”
于是，比丘众便一起前往尊者大迦旃延的住处，互相问讯后，便坐在一旁，告诉尊
者大迦旃延：“尊者大迦旃延！佛陀为我们简略叙述法义，没有详细解说，便从座起
一三五 中阿含经卷第四十三
一三六 根本分别品第十三（165）温泉林天经第四
身，进入房间，禅坐思惟，即
‘不要追念过去，不要期待未来，过去的已被舍弃，未来的尚未到来。
任何能够随处观察现在〔生起〕之法者，不为所摇、不为所动，知道之后便
应修习。
今天应该努力，明天可能会死，谁知道呢？〔因为〕不可能会有与死亡大军
的协议。
如此日夜勤奋努力的生活者，寂静的贤者称呼他是跋地罗帝〔具有一个吉祥
夜晚的人〕。’
我们心里想：各位贤者！谁能为我们详细解说佛陀简略叙述的法义呢？我们心里又
想：尊者大迦旃延常常得到佛陀及一切有智慧之梵行者的称赞，尊者大迦旃延应该
能够为我们详细解说佛陀简略叙述的法义，请尊者大迦旃延慈悲，为我们详细解说
佛陀简略叙述的法义。”
23。 尊者大迦旃延告曰：“诸贤！听我说喻，慧者闻喻，则解其义。诸贤！犹如有人欲
得求实（1043），为求实故，持斧入林。彼见大树成根、茎、节、枝、叶、花、实，彼人不
触根、茎、节、实，但触枝、叶。诸贤所说亦复如是，世尊现在，舍来就我而问此
义。所以者何？诸贤！当知世尊是眼、是智、是义、是法，法主、法将，说真谛义
，现一切义，由彼世尊师。诸贤！应往诣世尊所而问此义∶‘世尊！此云何？此何义
？’如世尊说者，诸贤等当善受持。”
尊者大迦旃延回答说：“各位贤者！听我说一个譬喻，一个有智慧的人，听了譬喻之
后，便可了解义理。各位贤者！譬如有人为了得到树心，带着斧头进入树林。当他
看到一棵大树具足根、茎、节、枝、叶、花、树心时，他不取根、茎、节、树心，
而取枝、叶。各位贤者！你们也是一样，佛陀健在，你们不去请示佛陀，反而来问
我法义〔，这是不适当的〕。为什么呢？因为佛陀知道他所知道的，见到他所见到
的，他是眼、是智、是法、是梵，他是说者、阐明者、义利的引导者、‘不死’的给
与者、法主、如来。各位贤者！你们应当前往佛陀的处所，请示佛陀：‘佛陀！这是
什么意思？应如何解释？’对于佛陀的解说，你们应当好好地受持奉行。”
24。 时，诸比丘白曰：“唯然，尊者大迦旃延！世尊是眼、是智、是义、是法，法主、
法将，说真谛义，现一切义，由彼世尊。我等○应往诣世尊所而问此义：‘世尊！此
一三七 中阿含经卷第四十三
一三八 根本分别品第十三（165）温泉林天经第四
云何？此何义？’如世尊说者，我等当善受持。然尊者大迦旃延常为世尊之所称誉
，及诸智梵行人，尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义，唯愿尊者大迦旃延为慈
愍故而广说之。”
比丘众回答说：“是的，尊者大迦旃延！佛陀知道他所知道的，见到他所见到的，他
是眼、是智、是法、是梵，他是说者、阐明者、义利的引导者、‘不死’的给与者、
法主、如来。我们应当前往佛陀的处所，请示佛陀：‘佛陀！这是什么意思？应如何
解释？’对于佛陀的解说，我们应当好好地受持奉行。但是，尊者大迦旃延常常得
到佛陀及一切有智慧之梵行者的称赞，尊者大迦旃延应该能够为我们详细解说佛陀
简略叙述的法义，请尊者大迦旃延慈悲，为我们详细解说佛陀简略叙述的法义。”
25。 尊者大迦旃延告诸比丘：“诸贤等！共听我所说。诸贤！云何比丘念过去耶？诸贤
！比丘实有眼知色可喜、意所念、爱色、欲相应、心乐、扪摸本，本即过去也。彼
为过去识欲染着，因识欲染着已，则便乐彼；因乐彼已，便念过去（1578）。如是耳、鼻、
舌、身，实有意知法可喜、意所念、爱法、欲相应、心乐、扪摸本，本即过去也。
彼为过去识欲染着，因识欲染着已，则便乐彼；因乐彼已，便念过去。诸贤！如是
比丘念过去也。”
尊者大迦旃延告诉比丘众：“请各位贤者听我说。各位贤者！什么是追念过去？各位
贤者！有人心里想：‘在过去，我的眼睛是如此，物质是如此。’他的识被欲贪束缚
在那里。因为他的识被欲贪束缚在那里，他对那里感到高兴；因为他对那里感到高
兴，他便追念过去。同理，耳朵、鼻子、舌头、身体也是一样，有人心里想：‘在过
去，我的意念是如此，概念是如此。’他的识被欲贪束缚在那里。因为他的识被欲
贪束缚在那里，他对那里感到高兴；因为他对那里感到高兴，他便追念过去。各位
贤者！这就是追念过去。”
26。 “诸贤！云何比丘不念过去？诸贤！比丘实有眼知色可喜、意所念、爱色、欲相应
、心乐、扪摸本，本即过去也。彼为过去识不欲染着，因识不欲染着已，则便不乐
彼！因不乐彼已，便不念过去。如是耳、鼻、舌、身，实有意知法可喜、意所念、
爱法、欲相应、心乐、扪摸本，本即过去也。彼为过去识不欲染着，因识不欲染着
已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不念过去。诸贤！如是比丘不念过去也。”
“各位贤者！什么是不追念过去？各位贤者！有人心里想：‘在过去，我的眼睛是如
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一四○ 根本分别品第十三（165）温泉林天经第四
此，物质是如此。’他的识不被欲贪束缚在那里。因为他的识不被欲贪束缚在那里
，他对那里不会感到高兴；因为他对那里不会感到高兴，他便不追念过去。同理，
耳朵、鼻子、舌头、身体也是一样，有人心里想：‘在过去，我的意念是如此，概念
是如此。’他的识不被欲贪束缚在那里。因为他的识不被欲贪束缚在那里，他对那
里不会感到高兴；因为他对那里不会感到高兴，他便不追念过去。各位贤者！这就
是不追念过去。”
27。 “诸贤！云何比丘愿未来耶？诸贤！比丘若有眼、色、眼识未来者，彼未得欲得，
已得心愿，因心愿已，则便乐彼；因乐彼已，便愿未来（1579）。如是耳、鼻、舌、身，若
有意、法、意识未来者，未得欲得，已得心愿，因心愿已，则便乐彼；因乐彼已，
便愿未来。诸贤！如是比丘愿未来也。”
“各位贤者！什么是期待未来？各位贤者！有人心里想：‘在未来，我的眼睛将会是
如此，物质将会是如此。’他立下心愿要得到尚未得到的。因为他立下心愿要得到
尚未得到的，他对那样的心愿感到高兴；因为他对那样的心愿感到高兴，他便期待
未来。同理，耳朵、鼻子、舌头、身体也是一样，有人心里想：‘在未来，我的意念
将会是如此，概念将会是如此。’他立下心愿要得到尚未得到的。因为他立下心愿
要得到尚未得到的，他对那样的心愿感到高兴；因为他对那样的心愿感到高兴，他
便期待未来。各位贤者！这就是期待未来。”
28。 “诸贤！云何比丘不愿未来？诸贤！比丘若有眼、色、眼识未来者，未得不欲得，
已得心不愿，因心不愿已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不愿未来。如是耳、鼻、
舌、身，若有意、法、意识未来者，未得不欲得，已得心不愿，因心不愿已，则便
不乐彼；因不乐彼已，便不愿未来。诸贤！如是比丘不愿未来也。”
“各位贤者！什么是不期待未来？各位贤者！有人心里想：‘在未来，我的眼睛将会
是如此，物质将会是如此。’他不立下心愿要得到尚未得到的。因为他不立下心愿
要得到尚未得到的，他对那样的心愿不会感到高兴；因为他对那样的心愿不会感到
高兴，他便不期待未来。同理，耳朵、鼻子、舌头、身体也是一样，有人心里想：‘
在未来，我的意念将会是如此，概念将会是如此。’他不立下心愿要得到尚未得到
的。因为他不立下心愿要得到尚未得到的，他对那样的心愿不会感到高兴；因为他
对那样的心愿不会感到高兴，他便不期待未来。各位贤者！这就是不期待未来。”
一四一 中阿含经卷第四十三
一四二 根本分别品第十三（165）温泉林天经第四
29。 “诸贤！云何比丘受现在法（1580）？诸贤！比丘若有眼、色、眼识现在者，彼于现在识欲
染着，因识欲染着已，则便乐彼；因乐彼已，便受现在法（1581）。如是耳、鼻、舌、身，
若有意、法、意识现在者，彼于现在识欲染着，因识欲染着已，则便乐彼；因乐彼
已，便受现在法。诸贤！如是比丘受现在法也。”
“各位贤者！什么是于现在法动摇？各位贤者！眼睛与物质都是现在〔生起〕的，
他的识被欲贪束缚在现在〔生起〕的眼睛与物质。因为他的识被欲贪束缚在现在〔
生起〕的眼睛与物质，他对那里感到高兴！因为他对那里感到高兴，他便于现在法
动摇。同理，耳朵、鼻子、舌头、身体也是一样，意念与概念都是现在〔生起〕的
，他的识被