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11白话中阿含经11good!-第350章

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         本经叙述尊者卢夷强耆受到天人的提示,向佛陀请示跋帝罗帝偈,佛陀便为
         他详细解说跋帝罗帝偈。
(一六七) 阿难说经……………………………………………………………………一五九
         《中部》一三二〈阿难跋帝罗帝经 Anandabhaddhekaratta sutta〉(MN。 
         III。 p。189)。
         本经叙述尊者阿难为诸比丘解说跋帝罗帝偈,佛陀知道后,便当面向阿难询
         问法义,并肯定阿难的解释正确无误。
(一六八) 意行经………………………………………………………………………一六七
         《中部》一二○〈行生经Sankharupatti sutta〉(MN。 III。 p。99)、《增支
         部》四.一二三、一二四〈静虑经Jhana sutta〉(AN。 II。 p。126,128)。
         本经叙述佛陀告诉诸比丘。在现世修习四禅八定,并以此为意欲者,命终时
         会再生至相对应的天界,得到相同的境界。但是,成就想受灭定的人,能够
         在现世以智慧断尽一切烦恼,所以是所有禅定中最为第一、最为殊胜、最为
         尊贵的定。
(一六九) 拘楼瘦无诤经………………………………………………………………一七七
         《中部》一三九〈无诤分别经 Aranavibhanga sutta〉(MN。 III。 p。230)。
         本经叙述佛陀为诸比丘详细说明七种有诤论法及无诤论法,并且教诫诸比丘
         应舍弃有诤论法,修习无诤论法。
(一七○) 鹦鹉经………………………………………………………………………一九九
         《中部》一三五〈小业分别经Cu1akammavibhanga sutta〉(MN。 III。 
         p。202)、佛说兜调经(大一.八八七中)、佛说鹦鹉经(大一.八八八中)、
         分别善恶业报经(大一.八九五中)。
         本经叙述佛陀为鹦鹉摩纳都提子举证说明,其父都提,因为生前的增上慢,
         而再生为家中的白狗,并且详细说明人是因为造作不同的业,所以会有胜妙
         与卑劣的差别,即短寿、长寿、多病、少病、丑陋、庄严、无权势、有权
         势、卑贱、尊贵、贫穷、富有、愚痴、有智慧。
(一七一) 分别大业经…………………………………………………………………二二三
         《中部》一三六〈大业分别经 Mahakammavibhanga sutta〉(MN。 III。
         p。207)。
         本经叙述哺罗陀子游行者向尊者三弥提谎称曾亲从佛闻“身、口业虚妄,唯
         意业真谛。或有定,比丘入彼定无所觉。”尊者三弥提便斥其所说,并回以
         “若故作业,作已成者,必受苦也。”尊者大周那知道之后,尽向佛说,佛
         先斥责尊者三弥提,再详细说明大业分别,即离十恶业者,死后有生天,也
         有生地狱;造十恶业者,死后有生天,也有生地狱;及造成如此结果的各种
         可能原因。最后,佛陀列举四种业,无有似有,有似无有,无有似无有,有
         似有。
(一七二) 心经…………………………………………………………………………二四七
         《增支部》四.一八六〈方法经Ummagga Sutta〉(AN。 II。 p。177)、佛说意
         经(大一.九○一中)。
         本经叙述佛陀为一位比丘详细说明世间被心导引,世间被心牵引,〔世间〕
         被已生起之心的力量支配。此外,佛陀也说明多闻持法者、博闻的抉择慧
         者、聪明的大智慧者之定义。
(一七三) 浮弥经………………………………………………………………………二五五
         《中部》一二六〈浮弥经Bhumija sutta〉(MN。 III。 p。138)。
         本经叙述尊者浮弥回答王子耆婆先那童子的问题,说明佛陀可能的说法是
         “若有人作愿、无愿、愿无愿、非有愿非无愿,行邪梵行,必不得果;若有
         人作愿、无愿、愿无愿、非有愿非无愿,行正梵行,彼必得果。”佛陀确认
         了尊者浮弥的说法之后,更为其说明四种譬喻,即挤牛角与挤牛乳、抨水与
         抨酪、压沙与压麻、湿钻与干钻。
(一七四) 受法经(上)…………………………………………………………………二七一
         《中部》四五〈受法小经Cu1adhammasamadana sutta〉(MN。 I。 p。305)。
         本经叙述佛陀告诉诸比丘:世间实有四种受法,即现在受乐,未来受苦;现
         在受苦,未来受乐;现在受苦,未来也受苦;现在受乐,未来也受乐。
(一七五) 受法经(下)…………………………………………………………………二八三
         《中部》四六〈受法大经 Mahadhammasamadana sutta〉(MN。 I。 
         p。309)、佛说应法经(大一.九○二中)
         本经叙述佛陀告诉诸比丘:世间大多数的人行愚痴者之法,佛陀所教导的是
         智者之法,并且以世间实有的四种受法举例说明,即现在受乐,未来受苦;
         现在受苦,未来受乐;现在受苦,未来也受苦;现在受乐,未来也受乐。
(一七六) 行禅经………………………………………………………………………二九五
         本经叙述佛陀为诸比丘详细说明四种行禅者,即炽盛而谓衰退,衰退而谓炽
         盛,衰退则知衰退,炽盛则知炽盛。
(一七七) 说经…………………………………………………………………………三一九
         本经叙述佛陀为诸比丘详细说明,修习禅定的过程中,可能会有的四种状
         态,即退步、维持、进步、漏尽,以及非有想非无想处也只是会导致依存于
         世间之最好的执着。
(一七八) 猎师经………………………………………………………………………三三九
         《中部》二五〈诱饵经 Nivapa sutta〉(MN。 I。 p。151)。
         本经叙述佛陀以四群鹿对猎师诱捕的反应,即毫无防备食饵被捕、不堪饥饿
         食饵被捕、虽有防备食饵被捕、这离猎师不被捕捉,来比喻四种修行人、婆
         罗门对魔王诱捕的反应,即毫无防备享受五欲被捕、不堪忍耐享受五欲被
         捕、虽有防备享受五欲被捕、远离魔王不被捕捉。最后,佛陀更说明魔王及
         魔王眷属不会到达的地方,即四禅、四无量心、四无色定、灭受想定。
(一七九) 五支物主经…………………………………………………………………三五七
         《中部》七八〈沙门文祈子经Samanamandika sutta〉(MN。 II。 p。22)。
         本经叙述佛陀为五支物主说明,异学沙门文祁子的主张“具足四法者,即身
         不作恶业、口不恶言、不行邪命、不念恶念,就是成就善、第一善、无上
         士、得第一义、质直沙门。”是错误的,因为身体柔软,仰向而卧的年幼婴
         儿也是如此。只有以智慧如实知见不善戒、善戒、不善念、善念及其生起、
         灭尽无余、修习灭尽无余之道,而成就十法的人,即无学的八正道、无学的
         正智、无学的正解脱,才是成就善、第一善、无上士、得第一义、质直沙
         门。
(一八○) 瞿昙弥经……………………………………………………………………三七三
          (中部》一四二(布施分别经 Dakkhinavibhanga sutta〉(MN。 III。 
         p。253)、佛说分别布施经(大一.九○三中)。
         本经叙述因为佛陀的姨母瞿昙弥做新衣服供佛,佛陀便为诸比丘说明十四种
         对个人的布施、七种对僧团的布施及四种布施清净。其中,佛陀特别强调:
         对个人的布施绝不会比对僧团的布施得到更大的果报。
(一八一) 多界经………………………………………………………………………三八三
         《中部》一一五〈多界经Bahudhatuka sutta〉(MN。 III。 p。61)、佛说四品
         法门经(大一七.七一二中)。
         本经叙述佛陀同意阿难的想法,即一切恐怖、困厄与灾祸都是因愚者而生
         起,不是因智者。接着,佛陀为阿难详细说明智者的定义,即知界,知处,
         知因缘,知是处、非处者。
(一八二) 马邑经(上)…………………………………………………………………三九九
         《中部》三九〈马邑大经 Mahaassapura sutta〉(MN。 I。 p。271)、增一阿含
         放牛品第八经(大二.八○一下)。
         本经叙述佛陀为诸比丘详细说明使人成为沙门、婆罗门之法,即清净的身、
         口、意行,清净的活命方式,守护六根,正知出入时的行为举止,独住远
         离,断五盖,成就四禅,解脱,知解脱,并且说明“沙门、婆罗门、圣者、
         净浴者”的定义。
(一八三) 马邑经(下)…………………………………………………………………四一一
         《中部》四○〈马邑小经Cu1aassapura sutta〉(MN。 III。 p。138)。
         本经叙述佛陀为诸比丘详细说明适合沙门的道迹,即舍断贪念、瞋恨、忿
         怒、覆藏恶法、恶意、吝啬、嫉妒、阿谀谄媚、欺骗不实、无惭、无愧、邪
         恶的欲望、邪恶的见解。若不舍断这些恶法,即使穿着袈裟也不是沙门。反
         之,若能遵循适合沙门的道迹,舍断这些恶法,断除五盖,修习四无量心,
         便能断尽一切烦恼,达到�
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