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智慧的人，能够再生至梵天界，成为梵天众。”
五○五 中阿含经卷第三十八
五○六 梵志品第十二（152）鹦鹉经第十一
63。 鹦鹉摩纳问曰：“瞿昙！知梵道迹（1396）耶？”
鹦鹉摩纳都题子便问：“佛陀！你知道成为梵天众的方法吗？”
64。 世尊告曰：“摩纳！我今问汝，随所解答。摩纳！于意云何？那罗歌逻村（1397）去此众不
远耶？”
佛陀说：“鹦鹉摩纳都题子！我现在问你，你可以依据你认为是对的来回答。鹦鹉摩
纳都题子！你认为如何？那罗歌逻村是否离这里不远呢？”
65。 鹦鹉摩纳答曰：“不远。”
鹦鹉摩纳都题子回答说：“那罗歌逻村是离这里不远。”
66。 世尊告曰：“摩纳！于意云何？汝于此众告一人曰∶‘汝往至彼那罗歌逻村，到便即
还。’彼受汝教，速疾往至那罗歌逻村，到便即还。彼往返已，汝问道路，谓于那
罗歌逻村往返出入事，彼人宁住不能答（1398）耶？”
佛陀又问：“鹦鹉摩纳都题子！你认为如何？如果你对此大众中的一个人说：‘你去
那罗歌逻村，到了之后，立刻回来。’他接受你的指示，前往那罗歌逻村，到了之
后，立刻回来。他往返那罗歌逻村之后，你再问他往返那罗歌逻村的路，他会迟
钝或犹豫吗？”
67。 鹦鹉摩纳答世尊曰∶“不也，瞿昙！”
鹦鹉摩纳都题子回答说：“不会的，佛陀！”
68。 世尊告曰：“摩纳！彼人往返于那罗歌逻村，问道路事，乃可得住而不能答，若问如
来、无所著、等正觉（109）梵道迹者，终不暂住而不能答。”
佛陀说：“鹦鹉摩纳都题子！他往返那罗歌逻村之后，你再问他往返那罗歌逻村的路
，他有可能会迟钝或犹豫，但是如果你问佛陀成为梵天众的方法，佛陀绝对不会迟
钝或犹豫。”
69。 鹦鹉摩纳白世尊曰：“沙门瞿昙，无着天祠，此事具足，谓问梵道迹能速答故（1399）。世
尊！我已知。善逝！我已解。世尊！我今自归于佛、法及比丘众（84），唯愿世尊受我为
优婆塞（176）！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
鹦鹉摩纳都题子说：“是的，佛陀清楚地了知成为梵天众的方法，能够毫不迟钝或犹
豫地回答。佛陀！我已经知道了。佛陀！我已经了解了。佛陀！请接受我成为你的
在家弟子，从现在开始一直到生命结束，都能够以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团做
五○七 中阿含经卷第三十八
五○八 梵志品第十二（152）鹦鹉经第十一
为我归依的对象。”
70。 佛说如是，鹦鹉摩纳闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，鹦鹉摩纳都题子对于佛陀所说，很欢喜地接受。
（一五三）中阿含梵志品须闲提经第十二
1。 我闻如是：一时，佛游拘楼瘦（137），在婆罗婆（1400）第一静室（1401），坐于草座。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在拘楼国婆罗婆婆罗门之圣火堂中的草座
。
2。 尔时，世尊过夜平旦，着衣持钵，入剑摩瑟昙（138）次第乞食，食讫中后，还举衣钵，澡
洗手足，以尼师檀（50）着于肩上，往诣一林，至昼行处（121）。尔时，世尊入于彼林，至一
树下，敷尼师檀，结⊕跏趺坐（51）。
有一次，佛陀在夜过天亮后，着衣持钵进入剑磨瑟昙镇乞食。佛陀乞食后，过了中
午，收摄衣钵，清洗手足，将垫布置于肩上，为了日中的休息而前往树林。佛陀到
达树林后，在一棵树下铺上垫布，盘腿而坐。
3。 于是，须闲提（1462）异学师中后彷徉（167）； 往诣婆罗婆第一静室。须闲提异学遥见婆罗婆第一
静室有布草座一胁卧处，似师子卧，似沙门（9）卧，似梵行卧。须闲提异学见已，问曰
：“婆罗婆第一静室，谁有此草座一胁卧处，似师子卧，似沙门卧，似梵行卧？”
五○九 中阿含经卷第三十八
五一○ 梵志品第十二（153）须闲提经第十二
有一次，须闲提游行者在午餐过后前往婆罗婆婆罗门的圣火堂。须闲提游行者从远
处就看见婆罗婆婆罗门的圣火堂中有一个可以令人卧睡的草座，像是狮子的卧睡处
，也像是修行人、婆罗门的卧睡处。须闲提游行者看见了草座之后，便问：“婆罗婆
婆罗门！在你的圣火堂中，有一个可以令人卧睡的草座，像是狮子的卧睡处，也像
是修行人、婆罗门的卧睡处，是谁在此卧睡呢？”
4。 婆罗婆梵志答曰：“须闲提！有沙门瞿昙（122）释种子，舍释宗族，剃除须发，着袈裟衣
，至信舍家，无家学道，觉无上正尽觉，彼第一静室有此草座一胁卧处，似师子卧
，似沙门卧，似梵行卧。”
婆罗婆婆罗门回答说：“须闲提！有一位释迦族的太子舍弃释迦族，剃除须发，身着
袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，成就无上正等正觉
，成为佛陀，这个可以令人卧睡的草座，像是狮子的卧睡处，也像是修行人、婆罗
门的卧睡处，就是他在此卧睡的。”
5。 须闲提异学语曰：“婆罗婆！我今不可见见，不可闻闻（1403），谓我见沙门瞿昙卧处。所
以者何？彼沙门瞿昙败坏地（1404），败坏地者，无可用也。”
须闲提游行者便说：“婆罗婆！我们的确看到了不该看的东西，即佛陀卧睡的草座。
为什么呢？因为佛陀是破坏增长者，破坏增长的人是没有任何用处的。”
6。 婆罗婆语曰∶ “须闲提！汝不应以此事骂彼沙门瞿昙。所以者何？彼沙门瞿昙多有
慧，刹利慧、梵志慧、居士慧、沙门慧，若说慧者皆得圣智（1405）。须闲提！我欲以此义
向彼沙门瞿昙说，为可尔不？”
婆罗婆说：“须闲提！你不应该如此辱骂佛陀。为什么呢？因为有许多博闻的王族武
世、婆罗门、居士、修行人，对佛陀有净信，而被导入善法真理中。须闲提！我要
把这件事告诉佛陀，你同意吗？”
7。 须闲提语曰：“婆罗婆！若欲说者，则随汝意，我无所违。婆罗婆！若见沙门瞿昙
者，我亦说此义。所以者何？彼沙门瞿昙败坏地，败坏地者，无可用也。”
须闲提游行者回答说：“婆罗婆！你要说就说吧，我没有意见。婆罗婆！如果我见到
了佛陀，我也还是会这样说：佛陀是破坏增长者，破坏增长的人是没有任何用处的
。”
8。 尔时，世尊在昼行处，以净天耳出过于人，闻婆罗婆梵志与须闲提异学共论此事。
五一一 中阿含经卷第三十八
五一二 梵志品第卜二（153）须闲提经第十二
世尊闻已，则于晡时（79）从燕坐（80）起，往诣婆罗婆梵志第一静室，于草座上敷尼师檀，
结跏趺坐。婆罗婆梵志遥见世尊在树林间，端⊕正姝好，犹星中月，光耀炜晔（280），晃
若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默。见已
，进前往诣佛所，共相问讯，却坐一面。
当时佛陀正在安静处禅坐思惟，以清净超越一般人的天耳，听到婆罗婆婆罗门与须
闲提游行者，正在讨论的事。佛陀听到了之后，在午后接近黄昏时，从禅坐中起来
，前往婆罗婆婆罗门的圣火堂，在草座上铺上垫布，盘腿而坐。婆罗婆婆罗门从远
处看见佛陀坐在草座上，端正美好，如众星之中的明月，光明照耀，犹如金山之明
亮，相貌庄严，有大威神，六根寂静，不受干扰，内心调伏，平静默然。婆罗婆婆
罗门便来到佛陀的前面，问讯作礼之后，坐在一旁。
9。 世尊问曰：“婆罗婆！与须闲提异学共论此草⊕座处耶？”
佛陀便问：“婆罗婆！你与须闲提游行者在谈论这个草座吗？”
10。 婆罗婆梵志答世尊曰：“如是，瞿昙！我亦欲以此事向沙门瞿昙说，然沙门瞿昙○我
未说已自知。所以者何？以如来、无所著、等正觉。”
婆罗婆婆罗门回答说：“是的，佛陀！我正要告诉佛陀这件事，可是我尚未开口，佛
陀就已经知道了。为什么呢？因为佛陀是如来、无所著、等正觉者。”
11。 世尊与婆罗婆梵志共论此事，须闲提异学于后彷徉，往诣婆罗婆第一静室。
当佛陀正在与婆罗婆婆罗门谈论此事时，须闲提游行者也来到婆罗婆婆罗门的圣火
堂。
12。 世尊遥见须闲提异学来己，而作是说：“须闲提！不调御眼根，不密守护而不修者
，必受苦报。彼于沙门瞿昙善自调御，善密守护而善修者，必得乐报（1406）。须闲提！汝
因此故，说沙门瞿昙败坏地，败坏地者，无可用耶？”
佛陀看见须闲提游行者从远处走来，便说：“须闲提！于色生起欢喜、于色生起快乐
、于色生起喜悦的眼睛，被如来调御、守护、保护、防护，而且如来又为了防护眼
睛而说法。须闲提！你是否因此而说：佛陀是破坏增长者，破坏增长的人是没有任
何用处的。”
13。 须闲提异学答世尊曰：“如是，瞿昙！”
须闲提游行者回答说：“是的，佛陀！”
五一三 中阿含经卷第三十八
五一四 梵志品第十二（153）须闲提经第十二
14。 “须闲提！如是耳、鼻、舌、身根，不调御意根，不密守护而不修者，必受苦报。
彼于沙门瞿昙善自调御，善密守护而善修者，必得乐报。须闲提！汝因此故�