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惟分别义理。”
5。 于是，世尊说此颂曰：
“愚痴失欲乐，复失沙门义，俱忘失二边，犹烧残火烬。
犹如无事处，烧人残火烬，无事村不用，人着欲亦然，
犹烧残火烬，俱忘失二边。”
于是，佛陀说以下之偈颂∶
“愚痴者失去〔世间的〕欲乐，也失去修行人的义利，成为两头空，犹如火葬
堆的薪柴，两头已燃绕。
心中充满贪念的〔修行〕人，犹如火葬堆的薪柴，在村庄内不能当成薪柴，
二八三 中阿含经卷第三十四
二八四 大品第十一（140）至边经第二十四
在森林也不能当成薪柴，无一处可用。”
6。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一四一）中阿含大品喻经第二十五
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“若有无量善法可得，彼一切以不放逸为本，不放逸为习，因
不放逸生，不放逸为首。不放逸者，于诸善法为最第一。犹作田业，彼一切因地、
依地、立地，得作田业。如是若有无量善法可得，彼一切以不放逸为本，不放逸为
习，因不放逸生，不放逸为首。不放逸者，于诸善法为最第一。犹种子，村及与鬼
村，百谷药木得生长养，彼一切因地、依地、立地，得生长养。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“所有的一切善法都是以不放逸为根本，以不放逸为因，
从不放逸而生，以不放逸为首。所以不放逸是一切善法中最为第一的。譬如耕作是
以土地为因，依止于土地，安立于土地，才能够耕作。同理，所有的一切善法都是
以不放逸为根本，以不放逸为因，从不放逸而生，以不放逸为首。所以不放逸是一
切善法中最为第一的。譬如种子，不论在村落内或野外，必须以土地为因，依止于
二八五 中阿含经卷第三十四
二八六 大品第十一（141）喻经第二十五
土地，安立于土地，才能长养出百谷、药草、树木。”
3。 “ 如是若有无量善法可得，彼一切以不放逸为本，不放逸为习，因不放逸生，不放
逸为首。不放逸者，于诸善法为最第一。犹诸根香，沉香（1271）为第一；犹诸树香，赤栴
檀（1272）为第－；犹诸水华，青莲华为第一；犹诸陆华，须摩那华（724）为第一；犹诸兽迹，
彼一切悉入象迹中，象迹尽摄，彼象迹者为最第一，谓广⊕大故。如是若有无量善法
可得，彼一切以不放逸为本，不放逸为习，因不放逸生，不放逸为首。不放逸者，
于诸善法为最第一。犹诸兽中，彼师子王为最第一；犹如列阵共斗战时，唯要誓为
第一；犹楼观椽，彼一切皆依承椽梁立，承椽梁、承椽梁皆摄持之，承椽梁者为最
第一，谓尽摄故（1273）。”
“同理，所有的一切善法都是以不放逸为根本，以不放逸为因，从不放逸而生，以
不放逸为首。所以不放逸是一切善法中最为第一的。譬如所有的香木中，黑檀木是
最为第一的；所有的树心香中，赤栴檀树是最为第一的；所有的水生花中，青莲花
是最为第一的；所有的陆生花中，须摩那花是最为第一的；所有的动物足迹，都可
以放入大象的足迹中，大象的足迹可以涵盖所有的动物足迹，所以大象的足迹是最
为第一的，最为广大的。同理，所有的一切善法都是以不放逸为根本，以不放逸为
因，从不放逸而生，以不放逸为首。所以不放逸是一切善法中最为第一的。譬如所
有的动物中，狮子是最为第一的；与敌人列阵交战时，誓死战斗是最为第一的；譬
如有屋顶的房子，它所有的椽木都会去到屋顶，斜由于屋顶，会合于屋顶，屋顶被
称为它们的最上者。”
4。 “如是若有无量善法可得，彼一切以不放逸为本，不放逸为习，因不放逸生，不放
逸为首。不放逸者，于诸善法为最第一。犹如诸山，须弥山王（95）为第一；犹如诸泉，
大⊕海摄水，大海为第一；犹诸大身，阿须罗（371）王为第一；犹诸瞻侍，魔王（37）为第一；
犹诸行欲，顶生王（619）为第一；犹如诸小王，转轮王（383）为第一；犹如虚空诸星，宿月殿
为第一（1274）；犹诸彩衣，白练为第一（1275），犹诸光明，慧光明为第一；犹如诸众，如来（109）弟
子众○为第一；犹如诸法，有为（1276）及无为，爱尽、无欲、灭尽、涅槃（48）为第一；犹诸众
生，无足、二足、四足、多足，色、无色，有想、无想乃至非有想非无想，如来于
彼为极第一、为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙。犹如因牛有乳，因乳有酪，
因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精。酥精为第一、为大、为上、为最、为
二八七 中阿含经卷第三十四
二八八 大品第十一（141）喻经第二十五
胜、为尊、为妙。如是若有诸众生，无足、二足、四足、多足，色、无色，有想、
无想乃至非有想非无想，如来于彼为极第一、为大、为上、为最、为胜、为尊、为
妙。”
“同理，所有的一切善法都是以不放逸为根本，以不放逸为因，从不放逸而生，以
不放逸为首。所以不放逸是一切善法中最为第一的。譬如所有的山脉中，须弥山是
最为第一的；所有的水泉都流入大海，大海是最为第一的；所有高大的身躯，阿修
罗王的身躯是最为第一的；所有的诱惑，魔王的诱惑是最为第一的；所有的欲乐享
受，顶生王的欲乐享受是最为第一的；所有的国王中，转轮王是最为第一的；所有
星光的光辉，不及月亮在第十六日的光辉之十六分之一，月亮的光辉被称为它们的
最上者；所有的编织布中，迦尸国的布被称为它们的最上者；所有的光明中，智慧
的光明是最为第一的：所有的团体中，如来的比丘僧团是最为第一的；一切诸法，
不论是因缘和合的或非因缘和合的，是以渴爱的断尽、无欲、苦的灭尽、涅槃为第
一；一切的众生之中，不论是无足、二足、四足、多足，在色界、无色界，有想、
无想，及至非想非非想处，如来是最为第一、最为殊胜、最为尊贵。譬如从牛生乳
，从乳有酪，从酪有生酥，从生酥有熟酥，从熟酥有酥精。酥精是乳品中最为第一
、最为殊胜、最为尊贵。同理，一切的众生之中，不论是无足、一一足、四足、多足
，在色界、无色界，有想、无想，乃至非想非非想处，如来是最为第一、最为殊胜
、最为尊贵。”
5。 于是，世尊说此颂曰：
“若有求财物，极好转增多，称誉不放逸，事无事慧说（1277）。
有不放逸者，必取二俱义，即此世能获，后世亦复得。
雄猛观诸义，慧者必解脱（1278）。”
于是，佛陀说以下之偈颂：
“对于欲求长寿、健康、美丽、生天、〔生于〕贵族、快乐的人，如果他持续
造作福德的行为，他会成就智者所称赞的不放逸。
不放逸的人会得到二重义利，即现世的义利与后世的义利。
〔内心〕坚定的人，因为得到义利，被称为智者。”
6。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二八九 中阿含经卷第三十五
二九○ 大品第十一（141）喻经第二十五
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
雨势．歌逻．数．瞿默．象迹喻，
闻德．何苦．欲．郁瘦．阿摄和。
（一四二）中阿含梵志品雨势经第一
1。 我闻如是：一时，佛游王舍城（110），在鹫岩山（982）中。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在王舍城的灵鹫山上。
2。 尔时，摩竭陀王未生怨鞞陀提子（1279），与跋耆（89）相憎，常在眷属数作是说：“跋耆国人
有大如意足（104），有大威德，有大福佑，有大威神，我当断灭跋耆人种，破坏跋耆，令
跋耆人遭无量厄（1280）。”
有一次，摩竭陀王阿阇世韦提希子想要攻打跋耆族，便在群臣中说：“我要攻打这些
强盛有力的跋耆族，我要把他们消灭、摧毁，我要带给他们不幸与灾难。”
3。 于是，摩竭陀王未生怨鞞陀提子闻世尊游王舍城，在鹫岩山中，便告大臣雨势（1281）曰：
“我闻沙门瞿昙（122）游王舍城，在鹫岩山中。雨势！汝往至沙门瞿昙所，汝持我名问讯
二九一 中阿含经卷第三十五
二九二 梵志品第十二（142）雨势经第一
：圣体安快无病，气力如常耶（361），当作是语：‘瞿昙！摩竭陀王未生怨鞞陀提子问讯
：圣体安快无病，气力如常耶？瞿昙！摩竭陀王未生怨鞞陀提子与跋耆相憎，常在
眷属数作是说：跋耆国人有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，我当断灭
跋耆人种，破坏跋耆，令跋耆人遭无量厄。沙门瞿昙当何所说？’雨势！若沙门瞿
昙有所说者，汝善受持。所以者何？如是之人，终不妄说。”
摩竭陀王阿阇世韦提希子听说佛陀正在王舍城的灵鹫山上，便告诉大臣雨势：“我听
说佛�