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，遍满流布，乃至天、人。如是我法善说，发露极广，善护无有空缺，如桥筏浮具
，遍满流布，乃至天、人。若有比丘作如是念：色非是我，我无有色；声、香、味
二五七 中阿含经卷第三十四
二五八 大品第十一（136） 商人求财经第二十
、触、法非是我，我无有法者，彼比丘得安隐去，犹如商人乘驻马王安隐得度。”
“我用心所说的法，你们应当受持奉行，不使自己有所缺失，更应发扬光大，使其
普遍流传，犹如桥梁、竹筏等浮具一样，利益人、天大众。对于我如此用心所说的
法，你们应当受持奉行，不使自己有所缺失，更应发扬光大，使其普遍流传，犹如
桥梁、竹筏等浮具一样，利益人、天大众。如果有比丘心里想：‘色、声、香、味、
触、法是我，我是有色、声、香、味、触、法者。’则他必定会遭受灾难，犹如商
人被罗刹鬼吃掉一样。我用心所说的法，你们应当受持奉行，不使自己有所缺失，
更应发扬光大，使其普遍流传，犹如桥梁、竹筏等浮具一样，利益人、天大众。对
于我如此用心所说的法，你们应当受持奉行，不使自己有所缺失，更应发扬光大，
使其普遍流传，犹如桥梁、竹筏等浮具一样，利益人、天大众。如果有比丘心里想
：‘色、声、香、味、触、法不是我，我不是有色、声、香、味、触、法者。’则他
必定能安隐快乐，犹如商人乘坐驻马王平安地回到阎浮洲一样。”
20。 “我法善说，发露极广，善护无有空缺，如桥筏浮具，遍满流布，乃至天、人。如
是我法善说，发露极广，善护无有空缺，如桥筏浮具，遍满流布，乃至天、人。若
有比丘作如是念：色阴是我，我有色阴；觉、想、行、识阴（401）是我，我有识阴者，
彼比丘必被害，犹如商人为罗刹所食。我法善说，发露极广，善护无有空缺，如桥
筏浮具，遍满流布，乃至天、人。如是我法善说，发露极广，善护无有空缺，如桥
筏浮具，遍满流布，乃至天、人。若有比丘作如是念：色阴非是我，我无有色阴；
觉、想、行、识阴非是我，我无有识阴者，彼比丘得安隐去，犹如商人乘驻马王安
隐得度。”
“我用心所说的法，你们应当受持奉行，不使自己有所缺失，更应发扬光大，使其
普遍流传，犹如桥梁、竹筏等浮具一样，利益人、天大众。对于我如此用心所说的
法，你们应当受持奉行，不使自己有所缺失，更应发扬光大，使其普遍流传，犹如
桥梁、竹筏等浮具一样，利益人、天大众。如果有比丘心里想：‘色、受、想、行、
识是我，我是有色、受、想、行、识者。’则他必定会遭受灾难，犹如商人被罗刹
鬼吃掉一样。我用心所说的法，你们应当受持奉行，不使自己有所缺失，更应发扬
光大，使其普遍流传，犹如桥梁、竹筏等浮具一样，利益人、天大众。对于我如此
用心所说的法，你们应当受持奉行，不使自己有所缺失，更应发扬光大，使其普遍
二五九 中阿含经卷第三十四
二六○ 大品第十一（136）商人求财经第二十
流传，犹如桥梁、竹筏等浮具一样，利益人、天大众。如果有比丘心里想：‘色、受
、想、行、识不是我，我不是有色、受、想、行、识者。’则他必定能安隐快乐，
犹如商人乘坐驻马王平安地回到阎浮洲一样。”
21。 “我法善说，发露极广，善护无有空缺，如桥筏浮具，遍满流布，乃至天、人。如
是我法善说，发露极广，善护无有空缺，如桥筏浮具，遍满流布，乃至天、人。若
有比丘作如是念：地是我，我有地；水、火、风、空、识是我，我有识者，彼比丘
必被害，犹如商人为罗刹所食。我法善说，发露极广，善护无有空缺，如桥筏浮具
，遍满流布，乃至天、人。如是我法善说，发露极广，善护无有空缺，如桥筏浮具
，遍满流布，乃至天、人。若有比丘作如是念：地非是我，我无有地；水、火、风
、空、识非是我，我无有识者，彼比丘得安隐去，犹如商人乘驻马王安隐得度。”
“我用心所说的法，你们应当受持奉行，不使自己有所缺失，更应发扬光大，使其
普遍流传，犹如桥梁、竹筏等浮具一样，利益人、天大众。对于我如此用心所说的
法，你们应当受持奉行，不使自己有所缺失，更应发扬光大，使其普遍流传，犹如
桥梁、竹筏等浮具一样，利益人、天大众。如果有比丘心里想：‘地、水、火、风、
空、识是我，我是有地、水、火、风、空、识者。’则他必定会遭受灾难，犹如商
人被罗刹鬼吃掉一样。我用心所说的法，你们应当受持奉行，不使自己有所缺失，
更应发扬光大，使其普遍流传，犹如桥梁、竹筏等浮具一样，利益人、天大众。对
于我如此用心所说的法，你们应当受持奉行，不使自己有所缺失，更应发扬光大，
使其普遍流传，犹如桥梁、竹筏等浮具一样，利益人、天大众。如果有比丘心里想
：‘地、水、火、风、空、识不是我，我不是有地、水、火、风、空、识者。’则他
必定能安隐快乐，犹如商人乘坐驻马王平安地回到阎浮洲一样。”
22。 于是，世尊说此颂曰：
“若有不信于，佛说正法律，彼人必被害，如为罗刹食。
若人有信于，佛说正法律，彼得安隐度，如乘驻马王。”
于是，佛陀说以下之偈颂：
“如果有人对于佛陀所教导的正法与戒律没有信心，他必定会遭受灾难，犹如
被罗刹鬼吃掉一样。
如果有人对于佛陀所教导的正法与戒律深具信心，他必定能安隐快乐，犹如
二六一 中阿含经卷第三十四
二六二 大品第十一（136） 商人求财经第二十
乘坐驻马王平安地回到阎浮洲一样。”
23。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一三七）中阿含大品世间经第二十一
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1） ，在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“如来（109）自觉世间 ，亦为他说，如来知世间（1261）；如来自觉世间⊕
集（42），亦为他说，如来断世间集；如来自觉世间灭，亦为他说，如来世间灭作证；如
来自觉世间道迹，亦为他说，如来修世间道迹。若有一切尽普正，有彼一切如来知
见觉得（1262）。所以者何？如来从昔夜觉无上正尽之觉，至于今日夜，于无余涅槃（48）界，
当取灭讫。于其中间，若如来口有所言说，有所应对者，彼一切是真谛，不虚不离
于如，亦非颠倒，真谛审实。若说师子者，当⊕知说如来。所以者何？如来在众有所
讲说，谓师子吼（1263）。一切世间 ，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，如来是梵有，
如来至冷有，无烦亦无热，真谛不虚有（1264）。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“世问〔即苦圣谛〕被如来彻底了知，如来远离世间；世
间的起因〔即苦集圣谛〕被如来彻底了知，如来断除世间的起因；世间的寂灭〔即
二六三 中阿含经卷第三十四
二六四 大品第十一（137）世间经第二十一
苦灭圣谛〕被如来彻底了知，如来证悟世间的寂灭；世间寂灭的方法〔即苦灭道圣
谛〕被如来彻底了知，如来修习世间寂灭的方法。世间一切的天、人、恶魔、梵天
及修行人、婆罗门的所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、心所思惟的一切，如
来都彻底了知。从如来证悟的夜晚开始，一直到如来进入五蕴生命的彻底熄灭为止
，如来所宣说、回答的，都是真实不虚，不违反事实，不颠倒事实，是合乎事实的
真理。如来所行如所说，所说如所行，因为所行如所说，所说如所行，所以被称为
如来。在世间一切的天、人、恶魔、梵天及修行人、婆罗门之中，如来是胜利者、
不被征服者、一切见者、有自在力者，因此被称为如来。”
3。 于是，世尊说此颂曰：
“知一切世间 ，出一切世间 ，说一切世间（1265），一切世如真。
彼最上尊雄，能解一切缚，得尽一切业，生死悉解脱（1266）。
是天亦是人，若有归命佛，稽首礼如来，甚深极大海（1267）。
知已亦修敬，诸天香音神（372），彼亦稽首礼，谓随于死者。
稽首礼智士，归命人之上，无忧离尘安，无碍诸解脱。
是故当乐禅，住远离极定，当自作灯明。
无我必失时，失时有忧戚，谓堕地狱中。”
于是，佛陀说以下之偈颂：“如实证知一切世间，远离一切世间，不执着一切世间。
他是最上的胜利者，解脱一切的束缚，断尽一切业，灭尽执着而解脱者。
不论是天或是人，如果归依佛陀，应顶礼佛陀，伟大的智慧成熟者。
同理，其他的天人、干达婆，如果归依佛陀，也应顶礼佛陀，一直到命终为
止。
归依人上人，顶礼伟大的智慧成熟者，没有忧虑烦扰者，没有执着的解脱者
。
所以你们应当在偏远处禅坐思惟，以此为安隐快乐，做自己的明灯。
失去自我�