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居士子！在不适当的时间出现在街道上的人不会努力经营事业；不努力经营事业，
则一事无成；一事无成，则无法得到未得的财物，并且会耗损本有的财物。”
14。 “居士子！若人饮酒放逸者，当知有六灾患。一者现财物失，二者多有疾患，三者
增诸斗诤，四者隐藏发露，五者不称不护，六者灭慧生痴。居士子！人饮酒放逸者
，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消
耗。”
“居士子！饮酒懈怠的人有六种灾患。是哪六种呢？丧失现世的财物，易患疾病，
增加诤斗，暴露个人隐私，丧失名声，减弱智慧增长愚痴。居士子！饮酒懈怠的人
不会努力经营事业；不努力经营事业，则一事无成；一事无成，则无法得到未得的
财物，并且会耗损本有的财物。”
15。 “居士子！若人亲近恶知识者，当知有六灾患。云何为六？一者亲近
欺诳，三者亲近狂醉，四者亲近放恣，五者逐会嬉戏，六者以此（1238）为亲友，以此为伴
二一五 中阿含经卷第三十三
二一六 大品第＋一（135）善生经第十九
侣。居士子！若人亲近恶知识者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物
，则不能得；本有财物，便转消耗。”
“居士子！亲近恶朋友的人有六种灾患。是哪六种呢？亲近盗贼、亲近欺骗不实的
人，亲近酒醉的人，亲近行为放荡的人，亲近嬉笑玩乐的人，亲近〔充满〕暴力的
人。居士子！亲近恶朋友的人不会努力经营事业；不努力经营事业，则一事无成；
一事无成，则无法得到未得的财物，并且会耗损本有的财物。”
16。 “居士子！若人⊕喜伎乐者，当知有六灾患。云何为六？一者喜闻歌，二者喜见舞，
三者喜往作乐，四者喜见弄铃，五者喜拍两手，六者喜大聚会。居士子！若人喜伎
乐者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便
转消耗。”
“居士子！经常参与嬉乐的人有六种灾患。是那六种呢？喜欢听歌，喜欢跳舞，喜
欢玩乐，喜欢见人表演，喜欢拍手鼓掌，喜欢参与大型聚会。居士子！经常参与嬉
乐的人不会努力经营事业；不努力经营事业，则一事无成；一事无成，则无法得到
未得的财物，并且会耗损本有的财物。”
17。 “ 居士子！若有懒惰者，当知有六灾患。云何为六？一者大早不作业，二者大晚不
作业，三者大寒不作业，四者大热不作业，五者大饱不作业，六者大饥不作业。居
士子！若人懒惰者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；
本有财物，便转消耗。”
“居士子！懒惰的人有六种灾患。是哪六种呢？太早不工作，太晚不工作，太冷不
工作，太热不工作，太饱不工作，太饿不工作。居士子！懒惰的人不会努力经营事
业；不努力经营事业，则一事无成；一事无成，则无法得到未得的财物，并且会耗
损本有的财物。”
18。 于是，世尊说此颂曰：
“种种戏逐色，嗜酒喜作乐，亲近恶知识，懒惰不作业，
放恣不自护，此处坏败人。
行来不防护，邪淫犯他妻，心中常结怨，求愿无有利，
饮酒念女色，此处坏败人。
重作不善行，很（1239）戾不受教，骂沙门、梵志，颠倒有邪见，
二一七 中阿含经卷第三十三
二一八 大品第十一（135）善生经第十九
凶暴行黑业，此处坏败人。
自乏无财物，饮酒失衣被，负债如涌泉（1240），彼必坏门族。
数往至酒鑪，亲近恶朋友，应得财不得，是伴党为乐。
多有恶朋友，常随不善伴，今世及后世，二俱得败坏。
人习恶转减，习善转兴盛，习胜者转增，是故当习胜。
习升则得升，常逮智慧升，转获清净戒，及与微妙⊕止。
昼则喜眠卧，夜则好游行，放逸常饮酒，居家不得成。
大寒及大热，谓有懒惰人，至竟不成业，终不获财利。
若寒及大热，不计犹如草，若人作是业，彼终不失乐。”
于是，佛陀说以下之偈颂：
“赌博、在不适当的时间出现在街道上、饮酒懈怠、亲近恶朋友、经常参与嬉
乐、懒惰会使人放纵自己，无法自我防护，这些会令人败坏。
不守护行为，侵犯他人的妻女，心中充满怨恨，心中所愿都是没有义利的事
，饮酒思念女色，这些会令人败坏。
重复造作邪恶不善的行为，充满暴戾，不受教化，漫骂修行人、婆罗门，具
足颠倒错误之见，凶狠粗暴造作恶业，这些会令人败坏。
自己贫乏没有财物，却又饮酒懈怠，耗损本有之衣被物品，他陷入债务〔的
速度〕，犹如在水中的石头，这是败坏家门的人。
常常前往酒店，亲近恶朋友，以此为乐的人，得不到应得之财。
结交恶朋友，身边常常跟随不善的人，会在现世与后世得到不善的后果。
亲近恶人会使人渐渐败坏，亲近善人会使人渐渐兴盛，亲近尊贵的人会使人
得到增上，所以应当亲近尊贵的人。
亲近升进之道，则能得到升进，使得智慧逐渐提升，成就清净的戒律，以及
微妙的禅定。
白天在家睡觉，晚上在外游荡，饮酒作乐，放纵行为，无法维持家庭的完整
。
懒惰的人，太冷不工作，太热不工作，无一事成就，不可能得到财物。
如果不畏惧冷热，并视之为稻草，努力工作的人，他的喜乐不会衰减。”
二一九 中阿含经卷第三十三
二二○ 大品第十一（135）善生经第十九
19。 “居士子！有四不亲而似亲（1241）。云何为四？一者知事非亲似如亲（1242），二者面前爱言非亲
似如亲，三者言语非亲似如亲（1243），四者恶趣伴非亲似如亲（1244）。”
“居士子！有四种像朋友的敌人。是哪四种呢？贪得无厌的人是像朋友的敌人，在
面前阿谀奉承的人是像朋友的敌人，夸大其词的人是像朋友的敌人，挥霍无度的人
是像朋友的敌人。”
20。 “居士子！因四事故，知事非亲似如亲。云何为四？，一者以知事夺财（1245），二者以少取
多，三者或以恐怖（1246），四者或为利狎习（1247）。”于是，世尊说此颂曰：
“人以知为事，言语至柔软，怖为利狎习，知非亲如亲，
常当远离彼，如道有恐怖。”
“居士子！因为四个原因，所以说贪得无厌的人是像朋友的敌人。是哪四个原因呢
？全部拿走，给少取多，因恐惧而履行义务，追求自己的利益。”于是，佛陀说以
下之偈颂：
“你应当知道贪得无厌，给少取多，因恐惧而履行义务，追求自己利益的人是
像朋友的敌人，你应当远离这样的人，犹如远离恐怖的道路。”
21。 “居士子！因四事故，面前爱言非亲似如亲。云何为四？一者制妙事，二者教作恶
，三者面前称誉，四者背说其恶。”于是，世尊说此颂曰：
“若制妙善法，教作恶不善，对面前称誉，背后说其恶，
若知妙及恶，亦复觉二说，是亲不可亲，知彼人如是
常当远离彼，如道有恐怖。”
“居士子！因为四个原因，所以说在面前阿谀奉承的人是像朋友的敌人。是哪四个
原因呢？制止善事，鼓励恶事，在面前称赞，在背后毁谤。”于是，佛陀说以下之
偈颂：
“制止善事，鼓励恶事，在面前称赞，在背后毁谤的人，
你应当知道如此止善劝恶的人，是像朋友的敌人，
你应当远离这样的人，犹如远离恐怖的道路。”
22。 “居士子！因四事故，言语非亲似如亲。云何为四？一者认过去事（1248），二者必辩当来
事，三者虚不真说，四者现事必灭，我当作不作认说（1249）。”于是，世尊说此颂曰：
“认过及未来，虚论现灭事，当作不作说，知非亲如亲，
二二一 中阿含经卷第三十三
二二二 大品第十一（135）善生经第十九
常当远离彼，如道有恐怖。”
“居士子！因为四个原因，所以说夸大其词的人是像朋友的敌人。是哪四个原因呢
？欢喜于过去的事，欢喜于未来的事，所言空虚不实，对于当下的责任，以灾祸为
藉口而推托。”于是，佛陀说以下之偈颂：
“你应当知道欢喜于过去的事，欢喜于未来的事，所言空虚不实，对于当下的
责任，以灾祸为藉口而推托的人是像朋友的敌人，
你应当远离这样的人，犹如远离恐怖的道路。”
23。 “居士子！因四事故，恶趣伴非亲似如亲。云何为四？一者教种种戏，二者教非时
行，三者教令饮酒，四者教亲近恶知识。”于是，世尊说此颂曰：
“教若干种戏，饮酒犯他妻，习下不习胜，彼灭如月尽，
常当远离彼，如道有恐怖。”
“居士子！因为四个原因，所以说挥霍无度的人是像朋友的敌人。是�