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语，不具恶戒。无恚！若有一清苦行苦行，因此清苦行苦行，不妄言、两舌、粗
言、绮语，不具恶戒者，是谓，无恚！行苦行者无秽。”
“无恚！有苦行者受持苦行，他因为受持苦行，不会说谎、不会挑拨离间、说话不
粗鲁刻薄、不会说无意义的言语、遵守戒律。无恚！如果有苦行者受持苦行，他因
为受持苦行，不会说谎、不会挑拨离间、说话不粗鲁刻薄、不会说无意义的言语、
遵守戒律，无恚！这样的苦行者没有污秽。”
45。 “复次，无恚！或有一清苦行苦行，因此清苦行苦行，无不信、懈怠、有正念正
智、无有恶慧。无恚！若有一清苦行苦行，因此清苦行苦行，无不信、懈怠、有正
念正智、无有恶慧者，是谓，无恚！行苦行者无秽。”
“无恚！有苦行者受持苦行，他因为受持苦行，而有信心、努力、有正念正智、有
智慧。无恚！如果有苦行者受持苦行，他因为受持苦行，而有信心、努力、有正念
正智、有智慧，无恚！这样的苦行者没有污秽。”
46。 “无恚！我不为汝说此不了可憎具足行，不为无量秽所污耶？”
“无恚！如此厌离的苦行是否没有被无量的污秽所污染呢？”
47。 异学无恚答曰：“如是，瞿昙为我说此不了可憎具足行，不为无量秽所污。”
外道无恚回答说：“是的，佛陀！如此厌离的苦行没有被无量的污秽所污染。”
48。 异学无恚问曰：“瞿昙！此不了可憎行，是得第一、得真实耶（1009）？”
外道无恚又问：“佛陀！如此厌离的苦行是否已到达最高，已得到精髓呢？”
49。 世尊答曰：“无恚！此不了可僧行，不得第一、不得真实。然有二种，得皮、得
节。”
佛陀回答说：“无恚！如此厌离的苦行尚未到达最高，尚未得到精髓。但是，有二
种苦行，可以得到皮与节。”
三九九 中阿含经卷第二十六
四○○ 因品第九（104）优昙婆逻经第八
50。 异学无恚复问曰：“瞿昙！云何此不了可憎行得表皮耶？”
外道无恚又问：“佛陀！什么样的苦行可以得到表皮呢？”
51。 世尊答曰：“无恚！此或有一沙门、梵志行四行（1010），不杀生、不教杀、不同杀，不
偷、不教偷、不同偷，不取他女、不教取他女、不同取他女，不妄言、不教妄言、
不同妄言，彼行此四行，乐而不进（1011），心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四
方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善
修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜，心与舍（107）俱，无结无怨，无恚无诤，极广
甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。无恚！于意云何？如是此不了可僧行得表
皮耶？”
佛陀回答说：“无恚！如果有修行人、婆罗门已防护四种禁戒律仪，即不杀生、不
教唆杀生、不同意杀生，不偷盗、不教唆偷盗、不同意伦盗，不〔邪〕淫、不教唆
〔邪〕淫、不同意〔邪〕淫，不说谎、不教唆说谎、不同意说谎，因为已防护四种
禁戒律仪，他会向上增长而不会向下退失，内心充满慈，遍满一方，具足〔慈心〕
而生活。同理，二三四方乃至四维上下十方，遍满一切，内心充满慈，没有烦恼与
怨恨，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚大，无量地修习，遍满一切世间具足〔慈心〕
而生活。同理，内心充满悲、喜、舍，没有烦恼与怨恨，没有瞋恚与诤论，心量甚
广甚大，无量地修习，遍满一切发闲具足〔悲、喜、舍心〕而生活。无恚！你认为
如何？如此的苦行是否得到表皮呢？”
52。 无恚答曰：“瞿昙！如是此不了可憎行得表皮也。瞿昙！云何此不了可僧行得节
耶？”
无恚回答说：“佛陀！如此的苦行可以得到表皮。佛陀！什么样的苦行可以得到节
呢？”
53。 世尊答曰：“无恚！或有一沙门、梵志行四行，不杀生、不教杀、不同杀，不偷、
不教偷、不同偷，不取他女、不教取他女、不同取他女，不妄言、不教妄言、不同
妄言，彼行此四行，乐而不进，彼有行有相貌，忆本无量昔所经历，或一生、二
生、百生、千生、成劫、败劫、无量成败劫，彼众生名某，彼昔更历，我曾生彼，
如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿
命讫。此死生彼，彼死生此，我生在此如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是
四○一 中阿含经卷第二十六
四○二 因品第九（104）优昙婆逻经第八
受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿命讫。无恚！于意云何？如是此不了可憎行
得节耶？”
佛陀回答说：“无恚！如果有修行人、婆罗门已防护四种禁戒律仪，即不杀生、不
教唆杀生、不同意杀生，不偷盗、不教唆偷盗、不同意偷盗，不〔邪〕淫、不教唆
〔邪〕淫、不同意〔邪〕淫，不说谎、不教唆说谎、不同意说谎，因为已防护四种
禁戒律仪，他会向上增长而不会向下退失，他可以回忆自己过去一生、二生、百
生、千生、成劫、坏劫、无量成坏劫以前的行为造作及相貌。也可回忆其他众生的
经历，自己曾经生在何处，有如此的姓、名、出生、饮食、经历过的苦乐、寿命、
命终。在此命终后，再生至别处；在别处命终后，再生至此处，生在此处时，有如
此的姓、名、出生、饮食、经历过的苦乐、寿命、命终。无恚！你认为如何？如此
的苦行是否可以得到节呢？”
54。 无恚答曰：“瞿昙！如是此不了可憎行得节也。瞿昙！云何此不了可憎行得第一、
得真实耶？”
无恚回答说：“佛陀！如此的苦行可以得到节。佛陀！什么样的苦行可以到达最
高，得到精髓呢？”
55。 世尊答曰：“无恚！或有一沙门、梵志行四行，不杀生、不教杀、不同杀，不偷、
不教偷、不同偷，不取他女、不教取他女、不同取他女，不妄言、不教妄言、不同
妄言，彼行此四行，乐而不进，彼以清净天眼出过于人，见此众生死时、生时，好
色、恶色，妙与不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若此众
生成就身恶行，口、意恶行，诽谤圣人，邪见成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，
必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见（190）成
就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处，乃生天上。无恚！于意云何？如是此
不了可憎行得第一、得真实耶？”
佛陀回答说：“无恚！如果有修行人、婆罗门已防护四种禁戒律仪，即不杀生、不
教唆杀生、不同意杀生，不偷盗、不教唆偷盗、不同意偷盗，不〔邪〕淫、不教唆
〔邪〕淫、不同意〔邪〕淫，不说谎、不教唆说谎、不同意说谎，因为已防护四种
禁戒律仪，他会向上增长而不会向下退失，他以清净超越一般人的天眼，如实地看
到众生生时或死时，可能是美丽的、丑陋的，好的、不好的，再生至善处或恶处
四○三 中阿含经卷第二十六
四○四 因品第九（104）优昙婆逻经第八
等，都是根据众生自己所作的行为。如果众生以身体造作邪恶的行为，以嘴巴、意
念造作邪恶的行为，诽谤圣人，因为邪见而造作邪见的行为，那么会因为这样的情
形，在命终身体坏散之后，轮回至恶处，乃至地狱中。如果众生以身体造作善良的
行为，以嘴巴、意念造作善良的行为，不诽谤圣人，因为正见而造作正见的行为，
那么会因为这样的情形，在命终身体坏散之后，得生善处，甚至天界。无恚！你认
为如何？如此的苦行是否可以到达最高，得到精髓呢？”
56。 无恚答曰：“瞿昙！如是此不了可憎行得第一、得真实也。瞿昙！云何此不了可憎
行作证故，沙门瞿昙弟子依沙门行梵行耶？”
无恚回答说：“佛陀！如此的苦行可以到达最高，得到精髓。佛陀！你是体证了这
样的苦行，所以你的弟子跟随你修习梵行吗？”
57。 世尊答曰：“无恚！非因不了可憎行作证故，我弟子依我行梵行也。无恚！更有
异，最上、最妙、最胜，为彼证故，我弟子依我行梵行。”
佛陀回答说：“无恚！不是因为我体证了这样的苦行，所以我的弟子跟随我修习梵
行。无恚！是因为我体证了其他更好、更高、更妙的法，所以我的弟子跟随我修习
梵行。”
58。 于是，调乱异学众等发高大声：“如是！如是！为彼证故，沙门瞿昙弟子依沙门瞿
昙行梵行。”
于是，外道群众们一起大声地喧哗：“的确！的确！沙门瞿昙必定体证了其他更
好、更高、更妙的法，所以他的弟子跟随他修习梵行。”
59。 于是，异学无恚自敕己众，令默然已，白曰：“瞿昙！何者更有异，最上、最妙、
最胜，为彼证故，沙门瞿昙弟子依沙门瞿昙行梵行耶？”
外道无恚便吩咐大众保持沉默，当大众沉默之后，他便问：“佛陀！你体证了什么
样更好、更高、更妙的法，所以你的弟子跟随你修习梵行呢？”
60。 于是，世尊答曰：“无恚！若如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、