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起是甚深！看起来也是甚深！阿难！由于没有实实在在知见缘起，不能觉悟通达缘
起，所以众生犹如织布机上被线缠住的梭子，或如同茂盛而杂乱的蔓草一样，勿忙
混乱地，从这个世间再生至另一世间，又从另一个惜闲再生至这个世间，来来往往
不能脱离生死。阿难！所以缘起是甚深！看起来也是甚深！”
4。 “阿难！若有问者：‘老死（188）有缘耶？’当如是答：‘老死有缘。’若有问者：‘老死
有何缘？’当如是答∶ ‘缘于生也。’阿难！若有问者：‘生有缘耶？’当如是答：
‘生亦有缘。’若有问者：‘生有何缘？’当如是答；‘缘于有也。’阿难！若有问
者：‘有有缘耶？’当如是答：‘有亦有缘。’若有问者：‘有有何缘？’当如是
答：‘缘于受（403）也。’阿难！若有问者：‘受有缘耶？’当如是答：‘受亦有缘。’若
有问者：‘受有何缘？’当如是答：‘缘于爱也。’阿难！是为缘爱有受，缘受有
有，缘有有生，缘生有老死，缘老死有愁戚，啼哭、忧苦、懊恼皆缘老死有，如此
具足纯生大苦阴。”
“阿难！如果有人问说：‘老死有因缘吗？’你应当回答；‘老死有因缘。’如果又
问：‘什么是老死的因缘？’你应当回答：‘再生是老死的因缘。’阿难！如果有人
问说：‘再生有因缘吗？’你应当回答：‘再生有因缘。’如果又问：‘什么是再生
的因缘？’你应当回答：‘存在是再生的因缘。’阿难！如果有人问说：‘存在有因
缘吗？’你应当回答：‘存在有因缘。’如果又问：‘什么是存在的因缘？’你应当
回答：‘执着是存在的因缘。’阿难！如果有人问说：‘执着有因缘吗？’你应当回
答：‘执着有因缘。’如果又问：‘什么是执着的因缘？’你应当回答：‘贪爱是执
着的因缘。’阿难！这就是因为有贪爱，所以有执着；因为有执着，所以有存在；
因为有存在，所以有再生；因为有再生，所以有老死；因为有老死，所以会有忧
二五一 中阿含经卷第二十四
二五二 因品第九（97）大因经第一
愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望，如此而生起一切苦。”
5。 “阿难！缘生有老死者，此说缘生有老死，当知所谓缘生有老死。阿难！若无生，
鱼、鱼种，乌、乌种，蚊、蚊种，龙、龙种，神、神种，鬼、鬼种，天、天种，
人、人种，阿难！彼彼众生随彼彼处，若无生，各各无生者，设使离生，当有老死
耶？”答曰：“无也。”
“阿难！缘生有老死，就是说因为有再生，所以有老死，你应当要知道缘生有老死
的意思。阿难！如果没有再生，一切的鱼、鱼类，鸟、乌类，蚊、蚊类，龙、龙
类，神、神类，鬼、鬼类，天、天类，人、人类，不论位在何处，他们都没有再
生，远离再生，还会有老死吗？”阿难回答说：“不会的。”
6。 “阿难！是故当知是老死因、老死习、老死本、老死绿者，谓此生也。所以者何？
缘生故则有老死。阿难！缘有有生者，此说缘有有生，当知所谓缘有有生。阿难！
若无有，鱼、鱼种，乌、乌种，蚊、蚊种，龙、龙种，神、神种，鬼、鬼种，天、
天种，人、人种，阿难！彼彼众生随彼彼处无有，各各无有者，设使离有，当有生
耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以再生是老死的因、老死的起源、老死的根本、老死的缘。为什么呢？
因为有再生，才会有老死。阿难！缘有有生，就是说因为有存在，所以有再生，你
应当要知道缘有有生的意思。阿难！如果没有存在一切的鱼、鱼类，鸟、鸟类，
蚊、蚊类，龙、龙类，神、神类，鬼、鬼类，天、天类，人、人类，不论位在何
处，他们都没有存，远离存在，还会有再生吗？”阿难回答说：“不会的。”
7。 “阿难！是故当知是生因、生习、生本、生缘者，谓此有也。所以者何？缘有故则
有生。阿难！缘受有有者，此说缘受有有，当知所谓缘受有有。阿难！若无受，各
各无受者，设使离受，当复有有？施设（81）有有耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以存在是再生的因、再生的起源、再生的根本、再生的缘。为什么呢？
因为有存在，才会有再生。阿难！缘受有有，就是说因为有执着，所以有存在，你
应当要知道缘受有有的意思。阿难！如果没有执着，每一个众生都没有执着，远离
执着，还会有存在吗？还会说有存在吗？”阿难回答说：“不会的。”
8。 “阿难！是故当知是有因、有习、有本、有缘者，谓此受也。所以者何？缘受故则
有有。阿难！缘爱有受者，此说缘爱有受，当知所谓缘爱有受。阿难！若无爱，各
二五三 中阿含经卷第二十四
二五四 因品第九（97）大因经第一
各无爱者，设使离爱，当复有受立于受耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以执着是存在的因、存在的起源、存在的根本、存在的缘。为什么呢？
因为有执着，才会有存在。阿难！缘爱有受，就是说因为有贪爱，所以有执着，你
应当要知道缘爱有受的意思。阿难！如果没有贪爱，每一个众生都没有贪爱，远离
贪爱，还会有执着吗？还会说有执着吗？”阿难回答说：“不会的。”
9。 “阿难！是故当知是受因、受习、受本、受缘者，谓此爱也。所以者何？缘爱故则
有受。阿难！是谓缘爱有求，缘求有利，缘利有分，缘分有染欲，缘染欲有着，缘
着有悭，缘悭有家，缘家有守（946）。阿难！缘守故便有刀杖、斗诤、谀谄、欺诳、妄
言、两舌，起无量恶不善之法，有如此具足纯生大苦阴。阿难！若无守，各各无守
者，设使离守，当有刀杖、闽诤、谀谄、欺诳、妄言、两舌，起无量恶不善之法
耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以贪爱是执着的因、执着的起源、执着的根本、执着的缘。为什么？
因为有贪爱，才会有执着。阿难！ 这就是因为有贪爱，所以有寻求；因为有寻求，
所以有所得；因为有所得，所以有分别；因为有分别，所以有欲贪；因为有欲贪，
所以有爱着；因为有爱着，所以有吝啬；因为有吝啬，所以有储藏；因为有储藏，
所以有守护。阿难！因为有守护，所以有刀杖、斗诤、阿谈谄媚、欺骗不实、说
谎、挑拨离间，乃至生起种种邪恶不善之法，如此而生起一切苦。阿难！如果没有
守护，每一个众生都没有守护，远离守护，还会有刀杖、斗诤、阿谀谄媚、欺骗不
实、说谎、挑拨离间，乃至生起种种邪恶不善之法吗？”阿难回答说：“不会
的。”
10。 “阿难！是故当知是刀杖斗诤、谀谄、欺诳、妄言、两舌，起无量恶不善之法，
因是习、是本、是缘者，谓此守也。所以者何？缘守故则有刀杖、斗诤、谀谄、欺
诳、妄言、两舌，起无量恶不善之法，有如此具足纯生大苦阴。阿难！缘家有守
者，此说缘家有守，当知所谓缘家有守。阿难！若无家，各各无家者，设使离家，
当有守耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以守护是刀杖、斗诤、阿谀谄媚、欺骗不实、说谎、桃拨离间，乃至生
起种种邪恶不善之法的因、起源、根本、缘。为什么呢？因为有守护，所以有刀
杖、斗诤、阿谀谄媚、欺骗不实、说谎、挑拨离间，乃至生起种种邪恶不善之法，
二五五 中阿含经卷第二十四
二五六 因品第九（97）大因经第一
如此而生起一切苦。阿难！缘家有守，就是说因为有储藏，所以有守护，你应当要
知道缘家有守的意思。阿难！如果没有储藏，每一个众生都没有储藏，远离储藏，
还会有守护吗？”阿难回答说：“不会的。”
11。 “阿难！是故当知是守因、守习、守本、守缘者，谓此家也。所以者何？缘家故则
有守。阿难！缘悭有家者，此说缘悭有家，当知所谓缘悭有家。阿难！若无悭，各
各无悭者，设使离悭，当有家耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以储藏是守护的因、守护的起源、守护的根本、守护的缘。为什么呢？
因为有储藏，才会有守护。阿难！缘悭有家，就是说因为有吝啬，所以有储藏，你
应当要知道缘悭有家的意思。阿难！如果没有吝啬，每一个众生都没有吝啬，远离
吝啬，还会有储藏吗？”阿难回答说：“不会的。”
12。 “阿难！是故当知是家因、家习、家本、家缘者，谓此悭也。所以者何？缘悭故则
有家。阿难！缘着有悭者，此说缘着有悭，当知所谓缘着有悭。阿难！若无着，各
各无著者，设使离着，当有悭耶？”答曰：“无也。”
“阿难！所以吝啬是储藏的因、储藏的起源、储藏的根本、储藏的缘。为什么呢？
因为有吝啬，才会有储藏。阿难！缘着有悭，就是说因为有爱着，所以有吝啬，你
应当要知道缘着有悭的意思。阿难！如果没有爱着，每一个众生都没有爱着，远离
爱着，还会有吝啬吗？”阿难回答说：“不会的。”
13。 “阿难！是故当知是悭因、悭习、悭本、悭缘者，谓此着也。所以者何？缘着故则
有悭。阿�