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耐。为什么呢？因为他被欲望覆盖，被恶法缠缚，无法得到内心的平街及究竟的寂
静。如果比丘能够远离欲望，不被恶法缠缚，必定能得到内心的平衡及究竟的寂静
，他的心不会生起贪爱、瞋恨、昏沈与睡眠、激动不安、疑惑、不欢喜、倦怠。于
是，他便能忍耐饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风、热的逼迫、漫骂、毁谤，乃至捶打
五五七 中阿含经卷第十八
五五八 长寿王品第七（77）娑鸡帝三族姓子经第六
。当身体遭遇令人不悦、极为痛苦，乃至夺命的各种病痛时，也都能够忍耐。为什
么呢？因为他没有被欲望覆盖，没有被恶法缠缚，能够得到内心的平衡及究竟的寂
静。”
11。 世尊问曰：“阿那律陀！如来（109）以何义故，或有所除，或有所用，或有所堪，或有所
止，或有所吐（855）耶？”
佛陀又问：“阿那律陀！你知道为什么如来思考后受用一事，思考后忍受一事，思考
后回避一事，思考后去除一事吗？”
12。 阿那律陀白世尊曰：“世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，唯愿说之！我等闻已，
得广知义。”
尊者阿那律陀回答佛陀：“佛陀为一切法的根本，佛陀为一切法之主，一切法为佛陀
所知所证，请佛陀告诉我们，使我们听法之后，可以了知其义。”
13。 佛便告曰：“阿那律陀！汝等谛听！善思念之，我当为汝分别其义。”阿那律陀等受
教而听。
佛陀便告诉尊者阿那律陀：“阿那律陀！你们应当专心听，并且好好地思惟义理，我
现在就为你们解说这个法的意义。”阿那律陀等比丘们接受佛陀的教示，专心听法
。
14。 世尊告曰：“阿那律陀！诸漏（3）秽污，为当来有本（249）、烦热苦报、生老病死因，如来非
不尽，非不知故，或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐。阿那律
陀！如来但因此身故，因六处（184）故，因寿命故，或有所除，或有所用，或有所堪，或
有所止，或有所吐。阿那律陀！如来以此义故，或有所除，或有所用，或有所堪，
或有所止，或有所吐。”
佛陀说：“阿那律陀！种种不善污秽的烦恼，是造成轮回的根本，是遭受烦恼痛苦报
应、生老病死的原因，如来知道要把它完全断除，而且已经把它完全断除，所以如
来会思考后受用一事，思考后忍受一事，思考后回避一事，思考复去除一事。阿那
律陀！为了这个身体、六处、寿命，如来会思考后受用一事，思考后忍受一事，思
考后回避一事，思考后去除一事。阿那律陀！如来就是因为如此，思考后受用一事
，思考后忍受一事，思考后回避一事，思考后去除一事。”
15。 世尊问曰：“阿那律陀！如来以何义故，住无事处、山林树下，乐居高岩，寂无音
五五九 中阿含经卷第十八
五六○ 长寿王品第七（77）娑鸡帝三族姓子经第六
声，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐（80）耶？”
佛陀又问：“阿那律陀！你知道为什么如来住在偏远、没有人为干扰或没有危险之处
，或在安静的树下、深山石洞中禅坐思惟吗？”
16。 尊者阿那律陀白世尊曰：“世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，唯愿说之！我等闻
已，得广知义。”
尊者阿那律陀回答佛陀：“佛陀为一切法的根本，佛陀为一切法之主，一切法为佛陀
所知所证，请佛陀告诉我们，使我们听法之后，可以了知其义。”
17。 佛便告曰：“阿那律陀！汝等谛听！善思念之，我当为汝分别其义。”阿那律陀等受
教而听。
佛陀便告诉尊者阿那律陀：“阿那律陀！你们应当专心听，并且好好地思惟义理，我
现在就为你们解说这个法的意义。”阿那律陀等比丘们接受佛陀的教示，专心听法
。
18 世尊告曰：“阿那律陀！如来非为未得欲得、未获欲获、未证欲证故，，住无事处、山
林树下，乐居高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐。阿那律陀！如
来但以二义故，住无事处、山林树下，乐居高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人
民，随顺燕坐。一者为自现法乐居故，二者为慈愍后生人故。或有后生人效如来住
无事处、山林树下，乐居高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐。阿
那律陀！如来以此义故，住无事处、山林树下，乐居高岩，寂无音声，远离，无
恶，无有人民，随顺燕坐。”
佛陀说：“阿那律陀！如来不是为了得到尚未得到的、不是为了获得尚未获得的、不
是为了证悟尚未证悟的，所以住在偏远、没有人为干扰或没有危险之处，或在安静
的树下、深山石洞中禅坐思惟。阿那律陀！如来是因为二个原因，所以住在偏远、
没有人为干扰或没有危险之处，或在安静的树下、深山石洞中禅坐思惟。第一个原
因是为了使自己在现实生活中得到满足自在，第二个原因是为了悲愍后世的人。后
世可能会有人效法如来住在偏远、没有人为干扰或没有危险之处，或在安静的树下
、深山石洞中禅坐思惟。阿那律陀！如来就是因为如此，住在偏远、没有人为干扰
或没有危险之处，或在安静的树下、深山石洞中禅坐思惟。”
19。 世尊问曰：“阿那律陀！如来以何义故，弟子命终，记说（856）某生某处、某生某处？”
五六一 中阿含经卷第十八
五六二 长寿王品第七（77）娑鸡帝三族姓子经第六
佛陀又问：“阿那律陀！你如道为什么如来授记某位弟子命终后再生到这里，某位弟
子会再生到那里吗？”
20。 尊者阿那律陀白世尊曰：“世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，唯愿说之！我等闻
已，得广知义。”
尊者阿那律陀回答佛陀：“佛陀为一切法的根本，佛陀为一切法之主，一切法为佛陀
所知所证，请佛陀告诉我们，使我们听法之后，可以了知其义。”
21。 佛便告曰：“阿那律陀！汝等谛听！善思念之，我当为汝分别其义。”阿那律陀等受
教而听。
佛陀便告诉尊者阿那律陀：“阿那律陀！你们应当专心听，并且好好地思惟义理，我
现在就为你们解说这个法的意义。”阿那律陀等比丘们接受佛陀的教示，专心听法
。
22。 世尊告曰：“阿那律陀！如来非为趣为人说，亦不欺诳人，亦不欲得人欢乐故，弟子
命终，记说某生某处、某生某处。阿那律陀！如来但为清信族姓男、族姓女，极信
极爱’极生喜悦，闻此正法律已，或心愿效如是如是故，弟子命终，记说某生某
处、某生某处。若比丘闻某尊者于某处命终，彼为佛所记，得究竟智：生已尽，梵
行已立，所作已办，不更受有，知如真（25）。或自见彼尊者，或复从他数数闻之：‘彼尊
者如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。’其人闻已，忆彼尊者
有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！
如是比丘必得差降安乐住止（800）。”
佛陀说：“阿那律陀！如来不是为了自己的利益，不是为了欺骗他人，不是为了令他
人欢喜，所以如来授记某位弟子命终后再生到这里，某位弟子再生到那里。阿那律
陀！如来是为了有信心、热诚、欢喜的良家子弟，在听到正法与戒律之后，愿意效
法已命终的某某弟子，所以如来授记某位弟子命终后再生到这里，某位弟子再生到
那里。如果有比丘听说某位尊者已经在某处命终，佛陀授记他得到究竟的解脱智慧
，知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来
生。’该比丘可能见过这位尊者，或者常常听到他人赞叹这位尊者：‘这位尊者具足
如此的信心、德行、学习、布施与智慧。’该比丘听到之后，便忆念这位尊者所具
足的信心、德行、学习、布施与智慧，在听到正法与戒律之后，愿意效法这位尊者
五六三 中阿含经卷第十八
五六四 长寿王品第七（77）娑鸡帝三族姓子经第六
。阿那律陀！如此，该比丘必定是快乐的生活者。”
23。 “阿那律陀！复次，比丘闻某尊者于某处命终，彼为佛所记，五下分结（47）已尽，生于
彼间而般涅槃（48），得不退法（49），不还此世。或自见彼尊者，或复从他数数闻之：‘彼尊
者如是有信、如是持戒、如是博闻、如是⊕惠施、如是智慧。’其人闻已，忆彼尊者
有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！
如是比丘必得差降安乐住止。”
“阿那律陀！如果有比丘听说某位尊者已经在某处命终，佛陀授记他已经永断五种
较粗的，会导致生死轮回的束缚，即贪欲、瞋恚、身见、戒取见、疑，证得三果，
并且在〔色界或无色界〕天上得到解脱，不再受生于人间。该比丘可能见过这位尊
者，或者常常听到他人赞叹这位尊者：‘这位尊者具足如此的信心、德行、学习、布
施与智慧。’该比丘听到之后，便忆念这位尊者所具足的信心、德行、学习、布施
与智慧，在听到正法与戒律之后，愿意效法这位尊者。阿那律陀！如此，该比丘必