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枕，加陵伽波和逻波遮悉哆罗那（634）。阿那律陀！汝亦如是，草座叶座为第一座，汝心
无欲，行此住止行。”
“阿那律陀！你应该从如来学习伟大的人所作的第八种思考，即法的目的是不戏论
、不散乱，不是戏论、散乱。阿那律陀！如果你能成就伟大的人所作的八种思考，
五二一 中阿含经卷第十八
五二二 长寿王品第七（74）八念经第三
你必定可以因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即有觉、有观，而
且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内
心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐；因为远离喜而达到内心平衡，并
且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其
生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足
第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕向内心平衡所生起之念的清净。阿那律陀
！如果你能成就伟大的人所作的八种思考，而且能够得到四种禅定，那么你就能够
在现实生活中得到满足自在。譬如国王、大臣有很好的装衣服之竹箱，里面装满各
种衣服，如果早上要穿衣服，便可拿来穿；如果中午、下午要穿衣服，便可拿来穿
，可以随心所欲。同理，阿那律陀！你也是一样，你应该以从污物堆检来的破衣服
为最好的衣服，使心没有欲望，安住于此，以此为满足。阿那律陀！如果你能成就
伟大的人所作的八种思考，而且能够得到四种禅定，那么你就能够在现实生活中得
到满足自在。譬如国王、大臣有很好的厨师，而且有各种美妙的菜饭。同理，阿那
律佗！你也是一样，你应该经常乞食，以乞食所得的菜饭为最好的饮食，使心没有
欲望，安住于此，以此为满足。阿那律陀！如果你能成就伟大的人所作的八种思考
，而且能够得到四种禅定，那么你就能够在现实生活中得到满足自在。譬如国王、
大臣有很好的房屋、楼阁及宫殿。同理，阿那律陀！你也是一样，你应该以在树下
过夜为最好的住宿，使心没有欲望，安住于此，以此为满足。阿那律陀！如果你能
成就伟大的人所作的八种思考，而且能够得到四种禅定，那么你就能够在现实生活
中得到满足自在。譬如国王、大臣有很好的坐卧具，并且铺上各种不同的细毛毯，
又以各种的丝、细绫、纱织品覆盖其上，此外，尚有加上衬里之被，双头枕，以及
以羚羊毛皮制成最好的毛毯。同理，阿那律陀！你也是一样，你应该以干草、树叶
铺设的坐卧具为最好的坐卧具，使心没有欲望，安住于此，以此为满足。”
5。 “阿那律陀！若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，如
是汝若游东方，必得安乐，无众苦患；若游南方、西方、北方者，必得安乐，无众
苦患。阿那律陀！若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得
者，我尚不说汝诸善法住，况说衰退？但当昼夜增长善法而不衰退。阿那律陀！若
汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，汝于二果必得其
五二三 中阿含经卷第十八
五二四 长寿王品第七（74）八念经第三
一，或于现世得究竟智，或复有余得阿那含（49）。阿那律陀！汝当成就此大人八念，亦
应得此四增上心，现法乐居，易不难得已，然后于枝提瘦水渚林中受夏坐（112）也。”
“阿那律陀！如果你能成就伟大的人所作的八种思考，而且能够得到四种禅定，那
么你就能够在现实生活中得到满足自在。当你游行至东方时，必定能得到安乐，没
有任何的痛苦烦恼；当你游行至南方、西方、北方时，必定能得到安乐，没有任何
的痛苦烦恼。阿那律陀！如果你能成就伟大的人所作的八种思考，而且能够得到四
种禅定，那么你就能够在现实生活中得到满足自在，虽然我不说你具足一切善法，
但也不会说你会衰退，你只会日夜增长善法，不会衰退。阿那律陀！如果你能成就
伟大的人所作的八种思考，而且能够得到四种禅定，那么你就能够在现实生活中得
到满足自在，而且会得到二种成就中的其中一种，即在现世中得到究竟的解脱智慧
，或者还有余依，得到阿那含果。阿那律陀！你应该成就伟大的人所作的八种思考
，而且应该得到四种禅定，那么你就能够在现实生活中得到满足自在，然后在支提
国的般那蔓阇寺林中结夏安居。”
6。 尔时，世尊为尊者阿那律陀说怯，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便（38）为彼说怯，劝发
渴仰，成就欢喜已，入如其像定，以如其像定，犹若力士屈伸臂顷，如是世尊从枝
提瘦水渚林中忽没不见，住婆奇瘦鼍山怖林鹿野园中。
于是，佛陀为尊者阿那律陀说法，鼓励他，使他心生欢喜。佛陀以各种方法为他说
法，鼓励他，使他心生欢喜之后，便施展伟大的神通，很快地就从支提国的般那蔓
阇林中消失，出现在婆奇国首都鼍山的恐怖林鹿野苑中。
7。 彼时，尊者阿难（314）执拂侍佛，于是，世尊便从定觉，回顾告曰：“阿难！若有比丘游鼍
山怖林鹿野园中者，令彼一切皆集讲堂，集讲堂已，还来白我。”
此时，尊者阿难以扇子扇佛，佛陀便回头告诉阿难：“阿难！你去召集所有住在鼍山
的恐怖林鹿野苑中的比丘众，请他们到讲堂来集会，等他们都集合好之后，再告诉
我。”
8。 尊者阿难受佛教已，稽首礼足，即行宣敕，诸有比丘游鼍山怖林鹿野园中者，令彼
一切皆集讲堂，集讲堂已，还诣佛所，头面礼足，却住一面，白曰：“世尊！诸有比
丘游鼍山怖林鹿野园中者，已令一切皆集讲堂，唯愿世尊自当知时（491）。”
尊者阿难接受佛陀的指示，顶礼佛足后，就去集合所有住在鼍山的恐怖林鹿野苑中
五二五 中阿含经卷第十八
五二六 长寿王品第七（74）八念经第三
的比丘。等到所有的比丘都来到讲堂之后，尊者阿难便回到佛陀的住处，顶礼佛足
，站在一旁，告诉佛陀：“佛陀！所有的比丘都已经来到讲堂，您可以做您认为适
当的事。”
9。 于是，世尊将尊者阿难往诣讲堂，于比丘众前敷座而坐。坐已，告曰：“诸比丘！我
今为汝说大人八念，汝等谛听！善思念之。”时，诸比丘受教而听。
于是，佛陀与尊者阿难一起来到讲堂，佛陀坐在比丘众前面已准备好的座位上。坐
好之后，佛陀说：“诸比丘！我现在要告诉你们伟大的人所作的八种思考，你们应当
专心听，并且好好地思惟义理。”比丘们接受佛陀的教示，专心听法。
10。 佛言：“大人八念者，谓道从无欲，非有欲得；道从知足，非无厌得；道从远离，非
乐聚会、非住聚会、非合聚会得；道从精勤，非懈怠得；道从正念，非邪念得；道
从定意，非乱意得；道从智慧，非愚痴得；道从不戏、乐不戏、行不戏、非戏、非
乐戏、非行戏得。”
佛陀说：“伟大的人所作的八种思考是：法的目的是少欲，不是多欲；法的目的是知
足，不是不满足；法的目的是远离，不是欢喜聚会；法的目的是努力，不是懈怠；
法的目的是念现前，不是忘念；法的目的是得禅定，不是散乱；法的目的是智慧，
不是愚痴；法的目的是不戏论、不散乱，不是戏论、散乱。”
11。 “云何道从无欲，非有欲得？谓比丘得无欲，自知得无欲，不令他人知我无欲；得
知足、得远离、得精勤、得正念、得定意、得智慧、得不戏，自知得不戏，不欲令
他知我无欲，是谓道从无欲，非有欲得。云何道从知足，非无厌得？谓比丘行知
足，衣取覆形，食取充躯，是谓道从知足，非无厌得。云何道从远离，非乐聚会、
非住聚会、非合聚会得？谓比丘行远离，成就二远离，身及心俱远离，是谓道从远
离，非乐聚会、非住聚会、非合聚会得。云何道从精进，非懈怠得？谓比丘常行精
进，断恶不善，修诸善法，怛自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便，是谓道从
精勤，非懈怠得。云何道从正念，非邪念得？谓比丘观内身如身，观内觉、心、法
如法（521），是谓道从正念，非邪念得。云何道从定意，非乱意得？谓比丘离欲、离恶不
善之法……至得第四禅成就游，是谓道从定意，非乱意得。云何道从智慧，非愚痴
得？谓比丘修行智慧，观兴衰法，得如是智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，是
谓道从智慧，非愚痴得。云何道从不戏、乐不戏、行不戏、非戏、非乐戏、非行戏
五二七 中阿含经卷第十八
五二八 长寿王品第七（74）八念经第三
得？谓比丘意常灭戏，乐住无余涅槃（48），心恒乐住，欢喜意解（833），是谓道从不戏、乐不
戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得。”
“‘法的目的是少欲，不是多欲。’是什么意思呢？即比丘成就少欲，自己知道自己
成就少欲，，不令他人知道自己成就少欲；比丘成就知足、远离、努力、、念现前、禅
定、智慧