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二、中品往生——清净三业
佛告优波离。佛灭度后。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩目侯罗伽等。是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢喜恭敬礼拜。此人命终如弹指顷即得往生。如前无异
这里讲第二类人，中品往生。
灭，是灭除一切烦恼；度，是度脱二种生死。灭度，即入涅盘。在佛入涅盘后，这世间的四众、八部，只要得闻弥勒菩萨的名号，心生欢喜，恭敬礼拜，发愿往生，一旦命终后，在一弹指间，即得往生。 中品往生的业因是：口恭敬称念菩萨名号，赞叹功德；身顶礼膜拜；意发愿往生。由于此清净三业的殊胜之因，即得中上品往生；若只有二业，得中中品往生；若只有一业，得中下品往生。 比较前面上品生的六事行法，中品生者，只要闻名欢喜，恭敬礼拜，即得往生。真可谓捷径，方便、稳妥！
三、利益众生
但得闻是弥勒名者。命终亦不堕黑闇处边地邪见诸恶律仪。恒生正见眷属成就不谤三宝。
有一类业障重的众生，虽然不能往生，但只要闻弥勒菩萨圣号，亦可得到去恶、得善两种利益：
去恶的利益有四：（1）不堕暗处。黑暗处是指地狱、饿鬼、畜生三恶趣。人、天、四圣处为光明处。佛法正是由黑暗走向光明的道路，仰仗弥勒菩萨圣号的威德加被，自然可以远离黑暗，走向光明。
（2）不堕边地。边地指无文化、道德野蛮的地区。无有佛法处，也被称为“边地”。（3）不堕邪见。邪见就是不信因果，不信三宝，不信轮回。若如此邪见盛行，必然道德沦丧，广造众恶，永无解脱之日。学佛者因有正见，自然就会“众善奉行，诸恶莫作”了。
（4）不堕诸恶律仪。恶律仪是专以杀害生命、偷盗、欺诈、邪淫为职业的人。若以此为业，必造三恶途之因。若能听闻弥勒圣号，自然不会沦落到不善之家，眷属和乐，幸福愉快！
得善的利益有三：
（1） 恒生正见。学佛重在树立正见。深信业果不爽，三宝功德，就会积极为善，不作众恶了。
（2） 眷属成就。家庭的不和谐，都是由于过去杀业太重，今生就会遭遇种种恶眷属。若能听闻弥勒圣号，心生慈悲，则可亲近善士，使家庭幸福和乐！
（3） 不谤三宝。若听闻弥勒圣号，能心生欢喜，自然就会对三宝生起恭敬来，自然就不会造谤三宝的恶业，常遇三宝，福慧增长！
四、下品往生——十行法
佛告优波离。若善男子善女人。犯诸禁戒造众恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地诚心忏悔。是诸恶业速得清净。
这里讲第三类人，下品往生。
若有众生虽受禁戒，但不能护持，而造众恶，只要在听闻弥勒菩萨的圣号后，心生悔过，诚心忏悔，即可得下品往生。
犯禁戒有两类人：一类是信佛的弟子已受持五戒、菩萨戒，但由于烦恼重，而犯了禁戒。二类是从未皈依三宝，虽未受持禁戒，而犯了杀、盗、淫、妄、酒的性戒。以上两类众生，在听闻弥勒菩萨的圣号后，能至诚忏悔，自然蒙菩萨的慈悲接引，得生弥勒净土！
忏悔，是佛法修持的重要法门。众生无始以来恶业重重，若不忏除，就无法修行。如同器皿，要盛甘露，必先清洗一番。
佛陀在《四法经》中说：“若菩萨摩诃萨成就四法，减轻所造久劫过罪，何等为四，所谓悔过行、对治行、自治力、依止力。”他这句话的意思是说，想成就菩萨的这些众生们，如果想减轻或者是除去过去很久积累的过罪，方法四种：悔过行、对治行、自治力、依止力。寂天菩萨在《入菩萨行》中，他又把这四个过程作了一些适当的调整。
（1）悔过行。悔过行要建立在觉悟的基础上。所谓忏悔，是在觉悟的基础上才会忏悔，觉得自己有错误才会有忏悔，知道自己罪业深重，这就是觉悟的开始，发露先罪称之为悔过行，就是将心中的罪业抛露出来，如同一个吃了毒素的人，吐出腹中的毒物，这样做的方法，就是为了避免这些罪恶感潜伏我们内心的深处作祟，造成更大的一些隐患，要把它吐出来。
（2）依止三宝，我们叫它依止力，依止三宝就是要寻找精神上的依托，以消除内心的恐惧与不安，就好像病人要寻找医生，从医生那里得到有效的治疗和帮助一样。
（3）要依教对治。我们也叫它对治行，依教对治就是用佛法调伏烦恼，如十善、四摄、六度等等，只不过是从不同的角度讲述佛法对治我们先罪的一种很好的方法，用佛法来调伏烦恼，积累资粮、恢复道力，就好像病人要在医生的指导下吃药、调理、恢复健康一样。
（4）誓不犯罪，又叫自制力。誓不犯罪，就好像病愈以后要处处小心，以免再度引发疾病。忏悔了以后要严守戒律，戒是保护自己的，精进持戒以防止罪业的再度发生。持度是为了度毁犯的，毁犯了以后我们才会去忏悔，如果我们不毁犯，那么就不需要去忏悔了，所以，持戒是为了保证我们身、口、意的清净而采取的一种防范手段。
以上四步是忏悔罪业的最有效、最圆满的方法。像这样的习修，日久功深以后，原来五毒炽盛的心理温床，就会逐步转化为安详、慈悲、智慧的土壤。而菩提的种子，在这种环境下，就会自然地生根、开花、结果。
未来世中诸众生等。闻是菩萨大悲名称。造立形像香花衣服缯盖幢幡礼拜系念。
往生下品的业因是“十行法”：（1） 闻菩萨名。 （2） 造立菩萨形象。 （3） 供养香。 （4） 供养花。 （5） 供养衣服以庄严佛身。 （6） 供养绘盖。 （7） 供养幢。 （8） 供养幡。 （9） 身恒礼拜——身业清净。 （10） 心系口念菩萨——意、口清净。 此人命欲终时。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。与诸天子雨曼陀罗花。来迎此人。此人须臾即得往生。
若能忏悔及修以上十行法的行者，在临命终时，弥勒菩萨以大慈悲力，放光接引，众天子散下曼陀罗花来迎接，很快即得上生。
往生需自力与他力配合，他力来自于菩萨的慈光加被，自力则来自于行者功德法力，自他相互汇合，自然即得往生。
修行的功夫高低，往往在临终时方真功夫。若在命终时，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，镇静泰然，这需要平时的功夫，修种种功德，积种种善根，到了紧要关头，心中自然就没有恐怖了。
若能忏悔、造立菩萨像、供养、礼拜及系念菩萨名像者，下品上生； 若能忏悔、造像、供养礼拜、但不能恒常系念者，下品中生； 若仅能忏悔、造像、供养、不能恒常礼拜及系念菩萨者，下品下生。
由此可见往生弥勒净土行门之简便、稳妥！
值遇弥勒头面礼敬。未举头顷便得闻法。即于无上道得不退转。于未来世得值恒河沙等诸佛如来。
修学净土法门的目的，是在命终之后，得蒙佛菩萨的慈悲接引，面见菩萨慈容，而不是木像、铜像，得到菩萨的亲自开示，除疑生信，断诸烦恼，生大智慧，道心不退，成就佛果！
弥勒净土亦不例外。在上生后，立即可以得到菩萨开示，闻法生信，升起不退转的“上求佛道，下化众生”的愿心来。这是上生后的当下利益。除此以外，还可以得到未来的利益：即在未来可以得见恒河沙数无量诸佛，亲近承事、供养、增长功德！
第十节 普劝往生
佛告优波离。汝今谛听。是弥勒菩萨于未来世当为众生。作大归依处。若有归依弥勒菩萨者。当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时。如此行人见佛光明即得授记
佛再三叮咛，弥勒菩萨为末法众生的大皈依处，在释迦法中未能得度的众生，都需要弥勒菩萨来完成度化的任务。只要众生能以弥勒菩萨为依牯主，都能于无上道中不退转而成就佛果。
弥勒菩萨为一生补处菩萨，将来成佛，所以可得到佛的尊称：“多陀阿伽度”，译为“如来”。因其非众生的来而不如，也非二乘的如而不来，佛智悲双运，不舍众生，不住涅盘，故称为“如来”；“阿罗诃”，译为“应供”。佛有大福德，应受人天的供养；“三藐三佛陀”，译为“正遍知”。佛智圆满，澈悟一切，如日中天，光照大千！ 修弥勒法门的行者，只要见到弥勒菩萨的智光的照耀，即得弥勒授记作佛！
佛灭度后四部弟子天龙鬼神。若有欲生兜率陀天者。当作是观系念思惟。念兜率陀天
佛灭度后，佛之四众弟子及天龙八部，若愿生兜率者，当如是故：
（1） 修六事法门，得上品生。
（2） 清净三业，发愿、赞叹、礼拜，得中品生。
（3） 忏悔，行十种行门，得下品生。
系念思维，是一切法门最初之方便，由念得定，念兹在兹，自然得念佛三昧。能念系弥勒正报庄严，兜率天依报妙好，自然得上生无疑。
持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。
上生天道要修三法，一是持戒，二是布施，三是禅定。色界和无色界需修禅定，兜率属于欲界四天，不需要禅定，但持戒和布施必不可少。修布施，可积累大福报，故可生天；而持戒，才能消除累世的杀业。 很多佛子偏重于对三宝在感情上的信仰归属，并不能在实践上身体力行地受持禁戒，如是学佛并不能得到佛法的益处。只有“众善奉行”，广行十善；“诸恶莫做”，受持五戒，才可具足上生弥勒净土的定道资粮。
以此功德回向愿生弥勒前者。当作是观。
回向功德，是佛法中的重要行门，回向有四种：
第一种：回因向果
即将此生中受持戒行，广行六度十善做为因，此因不作他用，专为成就佛果或往生净土，成就离系果，有行有愿，因果具足，功行圆满！
第二种，回自向他。发菩提心愿，将自己的功德回向给他人�