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外人又难曰：尽管色等现境已灭，但后念意识回忆着它的境相，由意识能忆，还是证明了五识现量缘心外境？
论主答曰：所忆现境还是不离识，是识的显现。
依《成唯识论》说五识各有四分，五尘境为五识相分，是识自证分变现的，不离自证分、故曰唯识。
六、释梦觉难成立唯识：
前面有以梦境释现量，外人又从梦觉的不同设疑：以为梦觉既然同是唯心，为何我们只知梦境不实，却不知道觉境呢？可见外境实有？
论主答曰：梦中未觉不知梦境非有，待觉醒了方知；同样的，众生被无明所障，处生死大梦中，不知外境非有，待真觉位，真智现前，才能知道外境是无。
以梦例觉成证外境，却不知我们现在正在梦中，众生无始以来虚妄分别，执内为外，认假为真，颠倒黑白，造种种业，流转生死，苦不堪言。倘若我们现在所缘是真实境，我们不应该有无知和迷茫，我们应该是解脱圣人了。
七、辨二识展转决定成立唯识：
外人难曰：假如不承认有心外实境，那么，亲近善友听闻正法，生起正见；与亲近恶友听闻邪法，产生邪见，应该如何理解呢？
论主答曰：说法闻法是由能教与受教二者心识的增上缘力构成的，由受教者为增上缘，能教者自识上法义相现，形成说法；反之，因能教者说法为增上缘，受教者识上法义相现，成为闻法，由所闻正法邪法都是闻者自识变现，是为唯识。
唯识以十方世界无量有情，各各皆有自己受用根身器界，以自所变为自亲所缘缘，他所变者为疏所缘缘，彼此所现境界但能相互影响，决不外缘。
八、显睡眠心坏成立唯识：
外人难曰：既然说睡梦与觉时同缘唯心所变境界，为何所造善恶感果不同，可见觉时所缘实有外境？
论主答曰：人在梦中时由于睡眠的力量，心力赢劣昏昧，所造善恶无力感果；觉时则缘境明了，心力强大，造善造恶都能招感果报，这是睡时与觉时心力不同，不能证明觉时有外境。
九．引意罚为重成立唯识：
外人难曰：如果唯心无外境，世间怎么会有杀生业和杀生罪呢？
论主答曰：杀害业罪的构成，是因为能杀者起杀业为增上缘，产生一股强大的力量，令所杀者有杀害已断命事成，所以能杀者要得杀生罪，这种道理就像鬼神意念力量，令他有情失念发狂得梦一样。具神通者的意念势力，也能令他在梦中见种种事：如大迦多衍那意愿势力，令娑婆刺拏王等梦见异事；阿练若仙人意愤势力令吠摩质利王梦见异事。又如世尊在经中说意罚是大罪，举出了弹宅迦、末蹬伽林、羯陵伽林之繁华城市的荒芜，都是仙人的意愤力量所毁灭，意念力量可以构成杀业和杀罪，意念能令他有情自变境界，自取灭亡，可见杀业形成不必是外境。
十、示他心智不如实知成立唯识：
外人难曰：你们不承认外境，他心智缘他心为境，岂不是外境？
论主答曰：他心智者缘他心并不是真实的，它只是以他心为本质，自变他心为亲所缘缘，这就像自心智缘色自不能亲缘一样，变影而缘。又有情无始以来被无知法执所覆障，他心智与自心智于境都不能如实知。
《唯识二十论》在唯识学史上具有承前启后的作用。比如在“识从自种生”一颂的长行提出似色现识及似触现识，这种以一切法都是识，都是识为自性的思想，恰与《摄论·所知相品》把一切有为法归纳为十一种识，与六根识六尘识的思想是一致的，它都反映了无境唯识，与后来陈那、护法等建立三分、四分，承认相分境有体，是不太一样的。又论中多处引用梦喻，破现量证中的忆持识境不离识，及否定外色成立唯识，都是受到《摄论·所知相品》的影响。
继承本论思想最明显的有《成唯识论》，论释九难以成立唯识的部分中：第二世事乖宗难，第三圣教相违难，第六现量为宗难，第七梦觉相违难，第八外取他心难，与《本论》内容几乎一样，其余第一唯识所困难，第四唯识成空难，第五色相非心难，第九异境非唯难，可看做是对本论的补充，所以学习本论，应以《摄论》及《成唯识论》为参考。