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＇疏＇“及筮”至“西面”。○注“冠端”至“庙门”。○释曰：云“冠端玄，玄冠、玄端，下言玄者，玄冠有不玄端”者，不玄端则朝服，下记云“助祭者朝服”，不著玄端故也。若然，玄端一冠，冠两服也。对文则玄端有纁裳、玄裳、黄裳、杂裳，若朝服，缁布衣而素裳。但六入为玄，七入为缁，大判言之。缁衣亦名玄，是以散文言之，朝服亦名玄端。故《论语》云“端章甫”，郑云：“端，玄端也。诸侯日视朝之服。”以端是正幅，非直服称端，六冕亦有端称。故《礼记》魏文侯曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧。”是冕服正幅亦名端也。云“门谓庙门”，知者，《士冠礼》云“筮於庙门”，为冠礼筮尚在庙门，此为祭庙，筮在庙门可知。若然，《士冠》言庙非祭，恐不在庙，故言庙。此不言庙者，为祭庙筮可知，不须言庙也。
子姓兄弟如主人之服，立于主人之南，西面北上。所祭者之子孙，言子姓者，子之所生。小宗祭，而兄弟皆来与焉。宗子祭，则族人皆侍。
＇疏＇“子姓”至“北上”。○注“所祭”至“皆侍”。○释曰：云“子姓者，子之所生”者，案郑注《丧大记》云：“姓之言生也。”云子之所生，则孙是也。云“小宗祭而兄弟皆来与焉”者，案《丧服小记》云：“继别为宗，继祢者为小宗。”郑注云：“小宗有四：或继高祖，或继曾祖，或继祖，或继祢。皆至五世则迁。”若然，继祢者，长者为小宗，亲弟等虽异宫，皆来祭；继祖者，从父昆弟皆来祭；继曾祖者，从祖昆弟皆来祭；继高祖者，族祖昆弟皆来祭。是皆据小宗而言也。云“宗子祭则族人皆侍”者，此郑据《书传》而言，案《书传·康诰》云天子有事，诸侯皆侍，尊卑之义。注云：“事谓祭祀。”又云宗室有事，族人皆侍终日，大宗已侍於宾奠，然后燕私。注云：“谓卿大夫以下。宗室，大宗之家。”引《礼记》别子为祖，继别为大宗，继祢为小宗，宾寮友，助祭者。若然，大宗子祭，一族之内皆来助祭。引之者，证经子姓兄弟，若据小宗有服者，若据大宗兼有绝服者也。
有司群执事如兄弟服，东面北上。士之属吏也。
＇疏＇“有司”至“北上”。○注“士之属吏也”。○释曰：云“如兄弟服”者，如主人冠端玄。《左传》云“士有隶子弟”，谓此言为属吏而已。
席于门中，闑西，阈外。为筮人设之也。古文闑作槷，阈作蹙。
＇疏＇“席于”至“阈外”。○注“为筮人设之也”。○释曰：案《士冠礼》云：“筮与席，所卦者，具馔于西塾。”乃言“布席于门中，筮人执策，抽上韇，兼执之”，此不言具馔于西塾，而经但言席于门中，取筮于西塾，又不云抽上韇者，皆是互见省文之义。
筮人取筮于西塾，执之，东面受命于主人。筮人，官名也。筮，问也。取其所用问神明者谓蓍也。
＇疏＇注“筮人”至“蓍也”。○释曰：案《周礼·春官》有卜人、筮人，此士礼亦云筮人，故云“官名也”。云“筮，问也，取其所用问神明者谓蓍也”者，案《周礼·天府职》云：“季冬，陈玉以贞来岁之美恶。”注云：“问事之正曰贞，凡卜筮实问於鬼神。”谓卜用龟，龟知生数，一二三四五之神。筮用蓍，蓍知成数，七八九六之神，则此郑云神明者也。若然，神既为生成之神，郑云谓蓍者，则蓍亦有神，《易·系辞》有“蓍之德圆而神”，非直筮有成数之神，亦有蓍之神也。
宰自主人之左赞命，命曰：“孝孙某，筮来日某，诹此某事，適其皇祖某子。尚飨！”宰，群吏之长。自，由也。赞，佐也，达也。赞命由左者为神求变也。士祭曰岁事，此言某事，又不言妃者，容大祥之后，禫月之吉祭。皇，君也。言君祖者，尊之也。某子者，祖字也，伯子、仲子也。尚，庶几也。
＇疏＇“宰自”至“尚飨”。○注“宰群”至“庶几也”。○释曰：云“宰，群吏之长”者，赞命之事，非长不为。又天子诸侯宰皆尊官，故知群吏之长也。云“赞命由左者，为神求变也”者，决《士冠礼》：“宰自右，少退赞命。”郑注云：“宰，有司主政教者。自，由也。赞，佐也。命，告也。佐主人告所以筮也。《少仪》曰：赞币自左，诏辞自右。”此祭祀，故宰自左，赞命为神求吉，故变於常礼也。云“士祭曰岁事，此言某事，又不言妃者，容大祥之后，禫月之吉祭”者，案下宿宾云“荐岁事”，据吉祭而言。又《少牢》吉祭云“以某妃配”，即与《士虞》记云：“中月而禫，是月也，吉祭，犹未配。”此与彼文同，故知是禫月吉祭也。云“言君祖者，尊之也”者，天子诸侯名曾祖为皇考，此士亦云皇祖，故云尊之也。云“某子者，祖字也，伯子、仲子”者，以其某在子上，为男子美称，故以某为伯仲叔季五十字。下篇云“皇祖伯某”，郑注云：“伯某，且字也。”不为五十字者，以某在伯下，故为且字解之，与此异也。
筮者许诺，还，即席，西面坐，卦者在左。卒筮，写卦。筮者执以示主人。士之筮者坐，蓍短由便。卦者主画地识爻，爻备，以方写之。
＇疏＇注“士之”至“写之”。○释曰：云“士之筮者坐，蓍短由便”者，决下《少牢》云：史曰若，遂述命既，“乃释韇立筮”，郑注云：“卿大夫之蓍长五尺，立筮由便。”与士不同。知蓍有长短者，案《三正记》云“天子蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺”是也。云“卦者主画地识爻，爻备，以方写之”者，案《士冠礼》云：“筮人许诺，右还，即席坐，西面，卦者在左。卒筮书卦，执以示主人。”郑云：“卒，已也。书卦者，筮人以方写所得之卦。”彼云书卦，即云执以示主人，则筮者书写以示主人也。此经云“卒筮写卦”，乃云“筮者执以示主人”，则写卦者非筮人，故此郑云卦者主画地识爻，爻备，以方写之也。
主人受视，反之。反，还。
筮者还，东面，长占。卒，告于主人：“占曰吉。”长占，以其属之长幼旅占之。
＇疏＇注“长占”至“占之”。○释曰：经直云“长占”，知非长者一人。而云“长幼旅占之”者，《士冠礼》云“筮人还，东面旅占”，明此亦是长幼旅占。经直云长者，见从长者为始也。
若不吉，则筮远日，如初仪。远日，旬之外日。
＇疏＇“若不”至“初仪”。○注“远日旬之外日”。○释曰：案《曲礼》云：“吉事先近日，丧事先远日。”此尊卑礼同也。又云：“旬之内曰近某日，旬之外曰远某日。”此尊卑有异。云旬之内曰近某日，据士礼吉事先近日，谓祭祀，假令孟月，先於孟月上旬内筮，筮不吉，乃用中旬之内更筮，中旬又不吉，更於下旬内筮，筮不吉，即止。大夫已上，假令孟月祭，於前月下旬筮来月之上旬，不吉，又於孟月之上旬筮中旬，中旬不吉，又於中旬筮下旬，下旬又不吉，即止，不祭。今云“远日，旬之外日”者，谓上旬不吉，更於上旬外筮中旬，为旬之外日。非谓如大夫已上，旬之外，谓旬前为旬外也。
宗人告事毕。
前期三日之朝，筮尸，如求日之仪。命筮曰：“孝孙某，诹此某事，適其皇祖某子，筮某之某为尸。尚飨！”三日者，容宿宾视濯也。某之某者，字尸父而名尸，连言其亲，庶几其冯依之也。大夫士以孙之伦为尸。
＇疏＇“前期”至“尚飨”。○注“三日”至“为尸”。○释曰：自此尽“主人退”，论祭前筮尸、宿尸之事。云“三日者，容宿宾视濯也”者，谓前期二日，宿宾一日视濯，是以下云“厥明夕陈鼎于门外”，下至“夙兴”，皆祭前一日视濯之事，以其夙兴上事是祭前一日也。宿宾又是厥明夕，为期上则宿宾与视濯别日。又知宿宾是祭前二日，此经乃祭前三日筮尸，故郑云容宿宾视濯。言容者，为筮尸之后，祭日之前有二日，容此二事也。若然，筮尸在祭前三日，宿尸云“乃”，乃是缓辞，则与筮尸别日矣。以此而言，则宿尸与宿宾中无“厥明”之文，则二者同日矣。二者既同日，郑直言容宿宾视濯，不言容宿尸者，以其宿宾在厥明之上，故不嫌宿尸与宿宾别日也。云“某之某者，字尸父而名尸”者，经直云“某之某”，郑知字尸父而名尸者，《曲礼》云为人子者“祭祀不为尸”，郑彼注云：“尊者之处，为其失子道，然则尸卜筮无父者。”又云“卒哭乃讳”，讳则不称名，故知尸父云某是字，尸既对父，故某为名。云“连言其亲，庶几其冯依之也”者，尸父前世与所祭之父同时，同时必相识，知今又筮其子为尸，尸又与所祭之子相一，父子皆同类，故连言其亲，庶几其神冯依之也。云“大夫士以孙之伦为尸”者，案《祭统》云：“夫祭之道，孙为王父尸，所使为尸者，於祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。”注云：“祭祖则用孙列，皆取於同姓之適孙也。天子诸侯之祭，朝事延尸於户外，是以有北面事尸之礼。”如是则天子诸侯宗庙之祭，亦用孙之伦为尸。而云大夫士者，但天子诸侯虽用孙之伦，取卿大夫有爵者为之，故《凫鹥》诗祭尸之等，皆言“公尸”。又《曾子问》云：“卿大夫将为尸於公。”若大夫士祭尸，皆取无爵者，无问成人与幼，皆得为之。故《曾子问》“孔子曰：祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之”是也。
乃宿尸。宿读为肃。肃，进也。进之者，使知祭日当来。古文宿皆作羞。凡宿，或作速，记作肃，《周礼》亦作宿。
＇疏＇“乃宿尸”。○注“宿读”至“作宿”。○释曰：云“古文宿皆作羞”，叠之不从古文。云凡宿或作速，谓一部之内，或作速者，若《公食大夫》速宾之类是也