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十三经注疏仪礼注疏-第166章

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”者,《公食大夫》亦进本,是生人法,今以始死,故未异於生也。
 
  夏祝及执事盥,执醴先,酒、脯、醢、俎从,升自阼阶。丈夫踊,甸人彻鼎巾,待于阼阶下。执事者,诸执奠事者。巾,功布也。执者不升,己不设,祝既错醴,将受之。 
  '疏'注“执事”至“受之”。○释曰:云“甸人彻鼎巾”者,以其空无事,故彻。案《公食大夫》云:“甸人举鼎顺,出奠于其所。”谓当门也。或云彻鼎者误,何者?前陈馔于东堂下,脯醢、醴、酒鼏奠用功布,实于箪,何彻之有也?云“执者不升,己不设,祝既错醴,将受之”者,此执者不升,唯据执巾者,故郑云祝既错醴将受之。当以覆酒醴,故下云“祝受巾”是也。
 
  奠于尸东,执醴酒,北面西上。执醴酒者先升,尊也。立而俟,后错,要成也。豆错,俎错于豆东。立于俎北,西上。醴酒错于豆南。祝受巾,巾之,由足降自西阶。妇人踊。奠者由重南,东,丈夫踊。巾之,为尘也。东,反其位。 
  '疏'注“东反其位”。○释曰:云“由足降自西阶,妇人踊”者,主人位在阼阶下,妇人位在上,故奠者升,丈夫踊,奠者降,妇人踊,各以所见先后为踊之节也。云“奠者由重南,东,丈夫踊”者,此奠者奠讫,主人见之,更与主人为踊之节也。奠者降反位,必由重南东者,以其重主道神,所冯依不知神之所为,故由重南而过,是以主人又踊也。注云“东,反其位”者,其位盖在盆盥之东,南上。
 
  宾出,主人拜送于门外。庙门外也。 
  '疏'注“庙门外也”。○释曰:庙门者,士死于適室,以鬼神所在则曰庙,故名適寝为庙也。
 
  乃代哭,不以官。代,更也。孝子始有亲丧,悲哀憔悴,礼防其以死伤生,使之更哭,不绝声而已。人君以官尊卑,士贱以亲疏为之。三日之后,哭无时。《周礼·挈壶氏》:“凡丧,县壶以代哭。” 
  '疏'注“代更”至“代哭”。○释曰:此经论君及大夫士於小敛之后,随尊卑代哭之事。注云“人君以官尊卑,士贱以亲疏为之”者,案《丧大记》云君丧,县壶,“乃官代哭”,大夫官代哭不县壶,士代哭不以官,注云:“自以亲疏哭也。”此注不言大夫,举人君与士,其大夫有《大记》可参,以官可知,故不言也。云“三日之后哭无时”者,礼有三无时之哭:始死未殡,哭不绝声,一无时;殡后葬前,朝夕入於庙,阼阶下哭,又於庐中,思忆则哭,是二无时;既练之后,在垩室之中,或十日或五日一哭,是三无时。练则葬后有朝夕在阼阶下哭,唯此有时无无时之哭也。引《挈壶氏》者,证人君有县壶为漏克分更代哭法,大夫士则无县壶之义也。
 
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  '疏'注“丧礼”至“请事”。○释曰:云“丧礼略於威仪,既小敛,摈者乃用辞”者,案上文始死,云有宾则拜之,君使人吊,皆不云摈者出请入告之事,至此乃云摈者出请入告,是丧礼略於威仪,既小敛,摈者乃用辞也。云“出请之辞曰孤,某使某请事”者,此约《杂记》诸侯使人吊邻国诸侯之丧嗣君,在阼阶之下使摈者出请,云:“孤某使某请事。”此亦宜然,故引为证也。
 
  摈者出,告须,以宾入。须,亦待也。出告之辞曰:“孤某须矣。” 
  '疏'注“须亦”至“须矣”。○释曰:云“出告之辞曰,孤某须矣”者,此约《杂记》辞为证也。
 
  宾入中庭,北面致命。主人拜稽颡。宾升自西阶,出于足,西面委衣,如於室礼,降,出。主人出,拜送。朋友亲摇绯跻牵鹘锥泵婵蓿蝗怠V魅瞬挥弧E笥鸭任拢只箍揿段鹘咨希槐持魅恕!
  '疏'注“朋友”至“主人”。○释曰:云“朋友亲摇绯跻恰闭撸匠跛朗保值芤‘,使人以将命于室,朋友摇滓越字魇且病T啤拔鹘锥泵婵蓿蝗担魅瞬挥弧闭撸盖俺跛溃芭笥岩‘,亲以进,退,哭不踊”,注云:“主人徒哭不踊。”以为朋友不哭,主人徒哭。此朋友堂上北面哭,据朋友哭,知上文退哭非朋友哭者,前文朋友君命俱来,君之使者不哭,朋友亦不哭,故退哭,据主人。此朋友特来,无君命,故哭与彼异,不可相决。
 
  摇咭择蓿虮赜猩眩匆氯绯酰挂抡咭嗳缰I底晕鹘祝远2蓿扌酰涓矗胍R同。有裳乃成称,不用表也。以东,藏以待事也。古文褶为袭。 
  '疏'注“帛为”至“为袭”。○释曰:案《丧大记》云:“小敛,君大夫复衣复衾;大敛,君褶衣褶衾。大夫士犹小敛也。”若然,则士小敛、大敛皆同用复,而摇哂民拚撸拚咚砸‘主人,未必用之摇T啤安蓿扌酰涓从胍R同,有裳乃成称,不用表也”者,此决《杂记》云“子羔之袭也,茧衣裳与税衣”,乃为一称,以其絮亵,故须表。此虽有表里为褶,衣裳别,则裳又无絮,非亵,故有裳乃成称不须表也。言虽复与襌同者,案《丧大记》君大夫士褶衣与复衣相对,有著为复,无著为褶,散文褶亦为复也。案《丧大记》有衣必有裳乃成称,据襌衣、祭服之等而言。此褶虽复,与襌同,亦得裳乃成称也。云不用表也者,见异於袍茧也。云“藏以待事也”者,以待大敛事而陈之也。
 
  宵,为燎于中庭。宵,夜也。燎,火燋。 
  '疏'注“宵夜也燎火燋”。○释曰:案《少仪》云主人“执烛抱燋”,注云:“未爇曰燋。”古者以荆燋为烛,故云“燎,火燋”也。或解庭燎与手执为烛别,故《郊特牲》云:“庭燎之百,由齐桓公始也。”注云:“僣天子也。庭燎之差,公盖五十,侯伯子男皆三十。”大夫士无文。大烛或云以布缠苇,以蜡灌之,谓之庭燎。则此云庭燎,亦如之。云“大”者,对手执者为大也。 

 
  


□《仪礼注疏》□注  汉·郑 玄□疏  唐·贾公彦
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《仪礼注疏》



卷三十七 士丧礼第十二 

 卷三十七 士丧礼第十二   


 
  厥明,灭燎。陈衣于房,南领,西上,綪。绞,紟,衾二。君摇⒓婪⑸⒁隆⑹‘,凡三十称。紟不在筭,不必尽用。紟,单被也。衾二者,始死敛衾,今又复制也。小敛衣数,自天子达,大敛则异矣。《丧大记》曰:“大敛,布绞,缩者三,横者三。” 
  '疏'注“紟单”至“者三”。○释曰:云“君摇⒓婪⑸⒁隆闭撸考婪兄谰糅头约壹溃朔⒁拢羌婪⒊取T啤笆‘”者,谓朋友兄弟之等来摇咭病T啤凹幉辉诠g”者,案《丧大记》“紟五幅,无紞”,郑云今之单被也。以其不成称,故不在数内。云“不必尽用”者,案《周礼·守祧职》云“其遗衣服藏焉”,郑云:“遗衣服,大敛之馀也。”即此不尽用者也。云“衾二者,始死敛衾,今又复制”者,此大敛之衾二:始死幠用敛衾,以小敛之衾当陈之,故用大敛衾,小敛已后,用夷衾覆尸,故知更制一衾,乃得二也。云“小敛衣数,自天子达”者,案《丧大记》君大夫小敛已下,同云十九称,则天子亦十九称,注云:“十九称,法天地之终数也。”案《易·系辞》生成之数,从“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十”,是十九为天地之终数。云“大敛则异矣”者,案此文,士丧大敛三十称,《丧大记》士三十称,大夫五十称,君百称。不依命数,是亦丧数略,则上下之大夫及五等诸侯各同一节,则天子宜百二十称。此郑虽不言袭之衣数,案《杂记》注云:“士袭三称,大夫五称,公九称,诸侯七称,天子十二称与?”以其无文,推约为义,故云“与”以疑之。
 
  东方之馔,两瓦甒,其实醴酒,角觯,木柶。毼豆两,其实葵菹芋,蠃醢。两笾无縢,布巾,其实栗,不择。脯四脡。此馔但言东方,则亦在东堂下也。毼,白也。齐人或名全菹为芋。縢,缘也。《诗》云:“竹柲绲縢。”布巾,笾巾也。笾豆具而有巾,盛之也。《特牲馈食礼》有笾巾。今文蠃为蜗,古文縢为甸。 
  '疏'注“此馔”至“为甸”。○释曰:云“此馔但言东方,则亦在东堂下也”者,案上小敛之馔云于东堂下,此直言东方,则亦东堂下。郑云“亦”者,亦上小敛也。云“齐人或名全菹为芋”者,案郑於《周礼·醢人》注云:“细切为齑,全物若为菹。”若然,凡菹者,全物不得芋名。此云齐人名全菹为芋者,菹法旧短四寸者全之,若长於四寸者,亦切之,则葵长者自然切乃为菹。但丧中之菹葵,虽长而不切,取齐人全菹为芋之解也。引《诗》者,欲见縢为缘义。云“笾豆具而有巾,盛之也”者,使小敛一豆一笾,笾豆不具,故无巾。若然,笾有巾,豆无巾者,以豆盛菹醢,湿物不嫌无巾,故不言,其实有巾矣。案此注引《特牲》记“笾巾”,郑彼注云:“笾有巾者,果实之物多皮核,优尊者。”此言盛之,不同,引之者,以其彼为尸,尸食,故云优尊者。此为神,神不食,故云盛之,引之直取证有巾覆之同。
 
  奠席在馔北,敛席在其东。大敛奠而有席,弥神之。 
  '疏'注“大敛”至“神之”。○释曰:云“弥神之”者,以其小敛奠无巾,大敛奠有巾,已是神之。今於大敛奠,又有席,是弥神之也。
 
  掘肂见衽。肂,埋棺之坎者也,掘之於西阶上。衽,小要也。《丧大记》曰:“君殡用輴,欑至于上,毕涂屋。大夫殡以幬,欑置于西序,涂不暨于棺。士殡见衽,涂上,帷之。”又曰:“君盖用漆,三衽
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