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阿含经随身剪辑-第2章

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    剪辑廿三条所说:「长夜心为贪欲所染,镇恚、愚痴所染」;廿四条也指
    出人性的:「须臾处处,攀捉枝条,放一取一」;剪辑六一条,佛陀更深
    刻的剖析:众生一切的痛苦,皆是以欲爱为本。所以,学佛是难在逆水行
    舟,不进则退的与人性中如影随形的恶习搏斗。可是从另一方面看,人生
    却又充满了希望,佛陀赞叹生而为人的难能可贵:「人间为善趣::诸佛
    世尊,皆出人间。」(剪辑一六二条)由于人类有「惭、愧、不放逸及精
    进」等四种可以开发的良善美德,它将引导我们通往解脱之道。有惭愧心
    ,就能尊重自己、他人与真理,不放逸乃是不退堕的安全保证,而精进则
    可勇猛向目标迈进。以上有关人性的光明面与黑暗面,在观察思惟修行上
    ,如何抉择,本剪辑的「心、不放逸、守护及欲爱」等四章有详细的介绍
    。

              生命的终极关怀──业报、死与解脱

        有同修问到,佛陀时代的杀人魔王鸯掘魔罗,在一生中杀了那么多人
    ,恶业深重,怎么有办法当生证阿罗汉,而成为佛教「放下屠刀,立地成
    佛」的最佳典范,那不是恶没有恶报吗?另外,在一次与佛教观音线青少
    年协谈中心的朋友,讨论畅销书《前世今生》时,也引发一个初学者迷惑
    的问题──无穷的前世,伴随著无尽的焦虑烦恼(每一世累积的焦虑恐惧
    ,都必须一一利用催眠追溯回去,加以治疗),业报的无穷无尽,如何消
    解得完?如何从中解脱?以上二个问题,似乎动摇了佛教传统上「善恶到
    头终有报」的观念,也令人怀疑解脱的可能性。其实,大家是忽略了佛法
    「因缘果报」中「缘」的深刻意义,有因不必然有果报,关键是有没有滋
    润善恶业的「缘」,这也是解脱之钥。这在本剪辑「业报」一章上有深入
    的解析,读者们或许亦可透过正确的业报观,进一步探索佛教徒面对临终
    器官捐赠时应采取的态度。
        死与解脱,是生命中最为终极关怀的课题,前者人人有份,但却又不
    为大家所乐意接受,因为死,代表一切欲望的破灭;面临未知世界不确定
    的恐惧,这与人性内在希望永远活下去的自我执著,有著严重的对立。学
    佛者如何随顺因缘来面对死亡的「随时到来」,倒是一个严肃的自我砥砺
    反省的功课!另外,阿含经对于「解脱圣者」那种平淡而脱落一切神秘现
    象的描述,应可启发我们修行的正确方向与态度,值得一读再读,思惟学
    习。

              「佛以一音说一切法」的省思──对治法门

        佛教徒喜欢赞叹佛陀的「一音说一切法,众生随类各得解」,这是佛
    灭以后,部派佛教中,「大众部」的佛陀观。历史上的佛陀,以神足示现
    、教诫示现及他心示现等三轮教化弟子,其中难免有神通威德的感召,但
    是佛弟子不要忘记「神足飞行者,亦是世俗常数;智慧成就者,此是第一
    之义」(剪辑一四八条)的遗训;中阿含∧伤歌逻经∨也指出「教诫轮」
    (言教及身教:法与戒律)才是最主要最殊胜的。由于众生的根器千差万
    别,因此佛陀的教导,也就因时因机有所不同,从本剪辑的「对治」章,
    可以看出其多元性。
        剪辑八二条∧增上心经∨所介绍的五种降伏心的方法及八四条∧水喻
    经∨提出五种消除镇恚的技巧,对于日常生活上都相当实用,必须时时实
    践,才能熟练。不过由于对治法门,常都是一种权宜性的修行指导,不能
    以此为究竟,因此阿含中,都会将对治法门加以提升,直接面对苦恼的「
    集」(原因)而达到贪镇痴止息的第一义上。这也是剪辑八一条∧漏尽经
    ∨所示七种不同的途径均指向漏尽(断除烦恼)的真正意义,如同龙树菩
    萨的「四种悉檀」,对治悉檀必须引导至第一义悉檀。
        相对于佛陀的观机逗教,现在有一些学佛的朋友,每每以自己的学佛
    经验或受用的专修法门,主观的或略带强迫推销式的介绍给其他道友们,
    这实在是不尊重因缘(差异性)的我执主宰欲冲动,从有漏善法来说,是
    一种「顺道法爱」的执著。要留意!执著就是不折不扣的烦恼。这也是剪
    辑八六条∧阿梨吒经∨所说的筏喻法门:连有益的「正法」都不可以执取
    。

              登峰必须由山脚拾级而上──道次第

        禅宗的典籍常记载,古德们在偶然的因缘下言下顿悟,这似乎令人有
    「得来全不费功夫」的错误印象,姑不论开悟的内容如何,读者们往往忽
    略的是,古德们在悟道之前,千山万水披荆斩棘,艰辛求道的过程。在阿
    含经中,佛弟子与佛陀或圣弟子间,因法义的问难请益中,也常有闻法证
    果的情形,圣弟子的「非时得证」,必然要经历播种、灌溉、成熟(种、
    熟、脱)所谓闻思修证的次第,不可能跳跃而上的,在剪辑九八条∧七车
    经∨中有明确的宣示。
        在印度及中国的佛教发展史上,曾经发生专重「修证经验」取向的修
    行风潮(如部分大乘行者的「直从涅盘经验」下手),在这偏颇的现象下
    ,不从现实身心(蕴处界)的苦集灭道之正常道次第下手,于是禅定神秘
    经验倾向的道风,模糊并误导了原始朴实的释尊遗教。阿含经中,佛陀特
    别告诫:「不依六根来体验十二因缘,是无法通往涅盘解脱之路」(剪辑
    一○○条:「不问汝知不知,且先知法住,后知涅盘」),龙树菩萨在《
    中观论》中也强调:「不依世俗谛,不得第一义」。
        坊间,我们看到克里希那穆提及奥修的修行方法与宗风,其中颇有与
    佛法相似的地方,惟仔细分辨,可以发现两者均缺乏明确的道次第,令学
    人难有下手处。至于,这两位印度宗师的道法,是否与佛法的正见、正业
    、正命间有相异处,则须审慎地另为讨论。

              入道的第一道关卡──苦圣谛

        学佛的朋友,有时会自嘲地说:「学佛一年,佛在眼前,学佛三年,
    佛在天边」,有一种入道难的无奈感,其中的症结在那里呢?佛法是一种
    生命的试炼,文字堆砌的沙屋,当然经不起小小浪花的冲刷。一个学佛的
    人,假如整个身心(五蕴),没有刻骨铭心的无常痛切感,是很难时时处
    处激发那出离苦恼的道心,更遑论对佛法的安忍坚定了!所以佛陀初转四
    圣谛法轮,就是以苦圣谛为入道的第一步。
        为免于说食数宝的流于概念上的「头脑作用」,剪辑的「味患离」及
    「四念处」两章分别介绍了两种加强苦圣谛体验的修行方法,前者是知非
    即离的「正思惟」观照法,后者是绵密的「正念」工夫,两者是相辅相成
    的。个人曾与春江师兄讨论某佛教团体的四念处修行方法──「当身体某
    部位有酸痛时,透过四念处的观察,酸痛自然会止息下来」,一般的酸痛
    ,可能可以经由四念处的修行,让身心放松(副交感神经的作用)而得到
    纾解。但是若酸痛的原因,是长期劳累或外力撞击所引发,就无法单靠四
    念处而成办了,必须另依正思惟「集」或「过患」才能出离酸痛(如充分
    休息或找医生就症下药治疗),换作是烦恼的观察也是如此,一定要四念
    处与苦集灭道四圣谛因果相应时,始能止息烦恼。

              佛教团体共修的游戏规则──无诤

        这个世间纷争的根源,大抵不出思想与感情两大问题,佛教的团体也
    不能例外,从佛法来说,就是人性上的「见诤」与「欲诤」。为化解众生
    的忧恼,佛陀在杂阿含四九六经(剪辑九一条)提供了──「如实的对话
    」、「选择对话的适当时机」、「对话内容有助于烦恼的止息」、「言语
    柔软」及「关怀悲悯对方不起情绪」等五个团体互动的原则,它可以作为
    佛教团体布萨共修之指南,值得我们一起开发学习。
        无诤代表和平非暴力精神的坚持,在剪辑九二条的提示说得很好:「
    对于世间的人文习俗,团体的共同约定,学佛者当以随顺、无诤的态度,
    柔软应对;但是对于佛法的价值观,则应以最坚定、严肃的立场予以表达
    」。什么是佛法的价值观?那就是肯定世间是因缘无常,人类应互助互容
    ,任何的行动都必须指向内心的寂静(宁静)及贪镇痴的止息。这也是佛
    法一贯谴责暴力的原因,此或许可供佛教团体在从事社会抗议活动时参考
    。

              无我的实践──无常因缘观

        人生的忧悲苦恼,阿含告诉我们是对于自我的错误认知,因此佛法首
    重「如实正观」──确确实实面对自己身心的问题,不预设立场地观察,
    发现自己与世间是无常、是因缘决定一切的。由于是无常,因此不愿意真
    正拥有什么(当然也不在意失去什么),也无意与人争高下(胜劣);又
    因体认到多重因缘的相互制约性,从中感受自我能力的微小,盲点很多,
    于是自我为中心的意识型态渐渐淡薄下来。所以无常观与因缘观,落实到
    自己的身心,就是无我。
        因此,「无我」是佛法的标竿,阿含经的初果断三结,主要即是破除
    我见。无我并非否定行住坐卧中,生蹦活跳的我,而是五蕴身心和合,知
    情意达到和谐平
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