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如果我们以「放下」来修行……
在活动中不执著且在不执著中活动……
那么，「伺」将自然而然地变得比较不会分心。
起先，「伺」到处都去；
当我们了解这单纯地就是心的自然活动时，
它便不会打扰我们──除非我们执著它。
我们会放下，就好似任由水流过去一般；
「伺」变得越来越精细。
当思惟的主题就在那儿时，
将会生起一种愉悦的感觉。
他可能显现成鸡皮疙瘩、清凉或轻快，
心是狂喜的；这就称作「喜」。
也有愉悦──乐，各种感觉的前来和消逝，
以及一境性所缘的境界，或是一境性。
当心变得越来越精细时，寻和伺变得较为粗糙，
于是他们被放弃了，只剩下喜、乐和一境性。
当这心变得精纯时，喜终于离开了，
只剩下乐和一境性。
心渐次地抛却了对它来说会是太粗的什么，
直到只留下一境性和舍（平静）。
再也没有别的什么了，这是极限！＇7＇P。95
假使我们的心停止了被搅动，
「伺」就会倾向于思惟佛法，
因为如果我们没有思惟佛法，
心就会转回散乱。＇7＇P。94
有关行禅，是在两棵树之间，
取大约七或八个臂长的直线路径。
收摄自己，下定决心──现在，
首先从右脚开始，以正常的步伐来走。
不断地将注意力集中在双脚上。
如果觉得纷扰不安，便停下来，
等到平静后再继续走。
须清楚路径的起点、中点、终点，
也知道什么时后该往回走，
时时刻刻都「知道」自己在哪里！
来回行走，如果累了，就停下来，
将注意力转向内心，平静地觉察你的呼吸，
使心得到休息。＇2＇P。94…95
你修习过「行禅」吗？感觉如何？
「妄想纷飞」！
那么就停下脚步，直到心回来为止。
如果你的心真的散乱得很，那么便停止呼吸，
直到你承受不了时，你的心就回来了。＇2＇P。102
（四）观
有了宁静的心，便可以去观察这禅定的对象
──身体，我们将会看到整个身体是由
四种「元素」所组成的，那是地、水、火、风。
无论是分解成地、水、火、风，
或是组成「人类」，
一切都是无常、苦、空、无我。
我们的身体是不稳定的，不断地在改变和变化中，
我们的心也是一样，经常地在改变之中，
它不是「我」或是实体，它不是真的「我们」，
心，是不稳定的。
如果我们没有智慧，相信了我们的这颗心，
它将会不断地欺骗我们，
而我们便会在苦乐之间不时的打转了。
一旦「心」看清楚了这点，
它会去除对自我的执著，
「我」是漂亮的、「我」是善的、
「我」是恶的、「我」在痛苦、
「我」拥有、「我」这个或「我」那个，
当你沉思默想，而了解到无常、苦、无我时，
你将不再去执著有一个「自我」。
认识到这点的「心」，
将会生起nibbida──厌离和倦怠，
它将会把一切事物看成无常、苦和无我。
而后，心会「停止」，心成了「法」！
贪、镇、疑将一点一点的逐渐减少和降低，
最后剩下「心」──纯净的心。
这就叫做「修习禅定」。＇2＇P。18
当心宁静而专注时，
从这专注的目标──呼吸上放松，
开始去检视这由五蕴组成的身和心，
你会很清楚地看到，它们（五蕴）都是无常的。
无常的性质使它们不能满足我们，
不合我们的心意，而且它们自己来、去
──那里，无「我」在行事；
在那儿被发现仅仅是根据「因果」自然的运转。
世间的所有事物都有这些特性
──无常变迁（无常）、不能满足（苦）、
没有一个不变的自我或灵魂（无我）。
以这种观点来观察整个存在的生命，
对诸蕴的执著和黏附将会逐渐的减少，
这是因为我们看到了这世界的实相。
我们称这为「智慧」的升起。＇2＇P。87
我们必须反观快乐，以至看见它的不确定和极限。
一旦事物有了迁变，苦便升起。
这个苦也是不确定的，
别认为它是固定的或确实的。
这种反观叫做「患难观」
──反观因缘和合世间的不完满和有限度。
反观快乐，而不是去接受它的表面价值，
视它如不稳定的，不应该去紧紧地握持它们，
而应该握了它就放下，了解快乐的利益和伤害。
要善巧地禅坐，
你必须看见在快乐中的不圆满之天性。＇5＇P。149
你必须把持住心，
反覆地思惟（观）这个苦和不愉快
只是一个不稳定的东西；
终究它是无常、苦、无我的。＇5＇P。189
不论心在哪方面有多污秽都没关系，
不论什么升起，
你都应当思惟（观）它的无常性与不稳定性。
因为你这样地看待它们，所以，
它们会逐渐失去其重要性，然后，
你对心中那个污秽的执著
就会持续地减少。＇5＇P。188
观照心，观照经验的生、灭过程。
刚开始的动态是迁流不息的──一个刚灭，
另一个就马上生起。我们似乎看到生比灭还多。
随著时间流逝，我们会更清楚地看见，
并明了它们是如何迅速地生起，一直到有一天，
我们达到它们生、灭后更不在生起的境地为止。
＇6＇P。106
三摩地是用来作为□婆奢那、思惟的基础，
而且也不需要非常深的三摩地。
只须审视生起的和继续观照因、果。如此一来，
我们利用专注的心来
思惟（观）色、声、香、味、触和法。＇6＇P。192
（五）境界与体验
如果心退出这个层次（「近行定」），
我们便会透过觉知法尘和心理状态
而获得一种领悟，因为在那
深一层的阶段（心专注于一个对象的阶段）
是没有认知和了解的。＇5＇P。195
心会在这个状态一段时间，然后，
它们再次回转进入平静的更深层次，
如果达到了这样的定境，我们应该只去觉知实况，
并且持续保持观照，直到心再次退出来。
一旦心退出来之后，
种种不同的问题就会在心中升起。这就是我们
能够拥有对种种不同事物的觉醒和了解的地方，
这里就是我们应该观照和审视
种种影响心的偏见与问题的地方，
以致能够了解和彻见它们。
一旦这些问题结束之后，心就会逐渐向内转，
朝向更深层的定。心会安住在那而成熟，
直到必须再出来的时候。＇5＇P。196
这一切都只是「行（行蕴）」，不会成为般若。
智慧增长的方式是，当我们倾听和了知心的时候，
反观它的无常性和不稳定性。其无常性的觉悟
将会促成我们在那点上放下事物的「因」。
如此一来，智慧就在那里升起。
在那儿，我们将获得智慧和领悟。＇5＇P。197
我并不是没有听到从村落传来的歌声，
可是，我能够使我不去听。
心专于一境时，
当我将它转向声音，我听得到；
当我没转向声音时，便安静无声。
我可以看到我的心和它的对象是分开的，
就如同这里的这个钵和水壶一样，
心和声音完全没有牵连。
我看到是什么将主题和对象牵系再一起的，
而，一旦牵连破灭时，
真实的平静便会显露了。＇5＇P。202
当我躺下来时，当我的头碰到枕头时，
心中产生一种向内的回转，
我不知道它在哪里转，它往内在转，
就好像一道被打开的电流，
而我的身体便很大声地爆开来了。
那个觉知细微至极，通过那一点，
心便进入更深一层，里面什么也没有，
空无一物；没有什么进去，
也没有任何东西可以到达。
觉醒在里面停留了一会儿，稍后才出来。
不是我使它出来的，我只是个旁观者，
一个觉知的人。＇5＇P。203
当我从这种状态里出来时，
我回复到我平常的心理状态，
然后问题便生起了：「那是什么？」
答案说：「这些都只是如此，不需去怀疑它们。」
只说了这些，我的心便能接受了。
停了一会儿之后，心再次往内转。
我没去转它，是它自己转的。当它进到里面时，
就如以往般地达到期限度。
这第二次，我的身体破碎成细片，
然后心更进一层进去──宁静、毫不可及。
当它进入时，任它一直停留，它出来，
我又回复平常。
在这段时间里，心自己在行动，
我并没有用任何特殊的方法让它来去，
而只是觉知和观照。我并没有怀疑，
只是持续坐禅和思惟（观）。
第三次心进去时，整个世界分裂开来
──土地、小草、树木、山岳、人类，
都只是空的，什么也没剩。
当心进到里面时，随它停留，
任它所能地一直停留，然后退出来，回复到原状。
我不知道它是如何停留的，
这类的事是很难看到和谈论的。
没有任何东西可以比拟。当我从这种经验出来时，
整个世界都改变了，
所有的知识和领悟都转变了。＇5＇P。204
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【录自：电子佛教藏经阁】