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利益──领袖欲，而是“为一切众生”的福乐。菩萨要教化众生，就必需要具备
四摄。所谓‘未成佛道，先结人缘’。与人结缘，就容易教导人学习佛法。菩萨
行四摄法，是为了利济众生，因此要以三种心
去行：一、“不爱染心”：父母、子女、师徒、眷属等，虽也有少分的四摄
行，但这是出于私欲的爱染心。菩萨不应如此，否则爱染心重，就会党同伐异，
甚至曲解对方，丑诋对方，而为自己方面的错误辩护。二、“无厌足心”：菩萨
的发心是广大的，不能因为摄受了一些众生，就心满意足起来，应有摄受一切众
生，度尽一切众生的宏愿。三、“无挂碍心”：菩萨应依般若波罗蜜，而心无挂
碍，如有执著，有挂碍，这对于摄受众生，就成为大障。“摄受众生”一句，通
贯上三种心，即菩萨应以‘无爱染心摄受众生’，‘无厌足心摄受众生’，‘无
挂碍心摄受众生’。以此三心而行四摄，是菩萨摄众生戒的要行。
‘世尊！我从今日乃至菩提，若见孤独幽系疾病，种种厄难困苦众生，终不
暂舍，必欲安隐，以义饶益，令脱众苦，然后乃舍。’
上二戒，重在摄受众生；以下二戒重在菩萨救度众生。胜鬘说：我从此以后，
“若见孤独幽系疾病，种种厄难困苦众生，终不暂舍”。年小而无父母的叫孤；
年老而无了女的称独。幽，是被幽禁于监牢里；系，是为绳锁等所系缚
。疾病，即生理和心理的种种病痛。孤独、幽系、疾病，这三类，都是世间
的大苦。此外，还有种种：厄与厄同；战争、水灾、火灾等，是厄难；贫穷、无
知识等，是困苦。菩萨见到这些苦痛的众生，无论有否力量援助，决不起暂时的
舍弃心──由他去，谁管得了。因为菩萨以救济众生为事业，所以对苦痛众生，
“必欲安隐”（隐与稳同）──必定要使他得到安乐。这需要“以义饶益”，用
合理的义利，使众生得利益，“脱众苦”。众生脱离痛苦，得到安乐，菩萨“然
后乃舍”。菩萨是应该救济众生的。但没有救济众生的能力，和不想救济众生，
这是不同的。菩萨可能还没有能力去救济，然而也决不会舍弃众生，始终存有救
济众生的心，觉得非设法使他脱离众苦才行。
‘世尊！我从今日乃至菩提，若见捕养众恶律仪，及诸犯戒，终不弃舍，我
得力时，于彼彼处见此众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。’
众生中，有住于恶律仪的。律仪的梵语，是三波罗，是护的意思，护即防非
止恶，遮灭罪恶的意义。受了具足戒等，即名得律仪，有了护令不犯戒的功
能。恶律仪，其实不是律仪，由于众生的立意作恶，内心有了罪恶力量，反
而能遮断一切善事。佛弟子的生活来源，应建筑在正当职业上。凡是依赖杀盗淫
妄而生活的，就是恶律仪者。阿毗达摩论说十二恶律仪，如俱舍（十五）说：
‘屠羊、屠鸡、屠猪、捕鸟、捕鱼、猎兽、劫盗、魁脍、典狱、缚龙、煮狗、及
置弶等’。涅槃经说十六恶律仪，杂集论十五恶律仪，但现在只简略的说：“若
见捕养众恶律仪”，捕如捕鱼捕鸟等；养如豢养猪羊等。经论中说的十二、十六，
都还不过是举例而已，实际上，这类的事情是很多的。扼要的说，凡是依杀盗淫
妄为职业而生活的，都是恶律仪。如屠者（养者也是）、猎者、脍子手等，是杀
业类；土匪、走私、漏税、聚赌抽头、贪官污吏，是盗业类；卖淫、设妓馆，是
淫业类；纵横捭阖，靠宣传吃饭等，是妄业类。还有酿酒、沽酒、贩卖鸦片、巫
卜等。总之，凡是作于众生有害的事业，来解决生活，都是恶律仪。又有众生，
虽非恶律仪，但是“犯戒”者，不能专精守持而犯戒。菩萨如见到恶律仪及犯戒
的，不因为他们的罪恶而弃舍，反而要发心“终不弃舍
”。但犯戒已不容易摄化，而恶律仪者，这是他的生活与改业问题，更不易
得到解决。虽不能一一的为他解决，应这样的存心：等“我得力时”一一的济度
他。得力时，即在佛法中得到力量，而堪能感化的时候。也是在思想或政治上有
了力量，能纠正恶律仪的众生，使他改营正常职业的时候。到那时，应“于彼彼
处”所，“见此”恶戒犯戒的“众生，应折伏”的即加以“折伏”。因为众生，
刚强难服，不能纯以德服，菩萨就使用威猛强力的手段，打击他，制伏他，使他
们不敢作恶。如“应摄受”的，即加以“摄受”，这是用柔和的手段，以恩德去
教化他们。折伏与摄受，同是出于菩萨的慈悲，教化众生的方法。方法尽管不同，
只要出于悲心，能使众生因此而离恶行善，即是菩萨的正行。如应折伏而不折伏，
纵恶养奸，即犯菩萨戒。
‘何以故？以折伏摄受故，令法久住。法久住者，天人充满，恶道减少，能
于如来所转法轮而得随转。见是利故，救摄不舍。’
对恶律仪及犯戒人，“何以”要“折伏摄受”呢？因要这样，佛“法”才
能“久住”世间。如世间的恶律仪及犯戒者多，那就是恶法增长，善法损减。
要想佛法在这样的人群中发扬起来，那是不可能的。因为大家都作不律仪与犯戒，
做的人多了，时间长了，习以为常，反而要把不律仪及犯戒，看作当然的行为，
连辨别是非心也没有了。例如中国古代，女子缠脚，这风气盛行的时候，谁也不
觉得它不对，如父母而不为自己的女儿缠足，还要引起亲属邻里的指责。如前清
鸦片盛行时，不但以鸦片待客，连小儿也就学会了。恶律仪与犯戒的人多了，必
然的会善法减少，恶法增长。恶因恶果，人间走向堕落，学佛法会被讥笑，当然
就难得存在。所以，菩萨从护持佛法的立场，要发心折伏摄受众生，以达到正法
久住的目的。正法久住于世间，善因善果，所以“天人充满”，地狱、畜生、饿
鬼等“恶道减少”。佛法虽普为一切众生，但修学佛法，至少要得到暇满（离八
难）的人身，或进而至于天才行。所以如天人充满，即“能于如来所转法轮而得
随转”。如来所转法轮，约声闻说，是四谛法轮；依本经说，即一乘的无作四谛
法轮。法轮，是把佛法喻如轮子一样。佛以所悟证
的和所得的功德，教化众生，而使它于所化的众生身心上转；即使众生也因
而证悟，圆满种种功德，这就称为转法轮。今菩萨发心，使世间人天充满，即能
如佛所转的法轮而转。这样，佛法即久住世间，而众生也普得利益了。胜鬘说：
我“见是利故”，于恶律仪和犯戒的众生，要发心“救摄不舍”。依本经所开示，
惟有发心救摄众生，才能护持佛法。这对于不能多作救摄众生事业的中国佛弟子，
该是怎样的重要呀！
庚三摄善法戒‘世尊！我从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失。何以故？忘
失法者，则忘大乘；忘大乘者，则忘波罗蜜；忘波罗蜜者，则不欲大乘。若菩萨
不决定大乘者，则不能得摄受正法欲，随所乐入，永不堪任越凡夫地。’
此为摄善法戒。胜鬘先标示摄正法戒说：从今以后，我“摄受正法，终不忘
失”。本经以下的义理，都从摄受正法而来，所以应特加注意。甚么是摄受正法
呢？如释尊成道后，觉得世间一切法没有可以为佛所依的；佛因证正法而
成佛，所以说：‘诸佛于正法，恭敬尊重，奉事供养，依彼而住’（阿含经）
这可见，正法是佛所自证的，也即是真如、法性、实相。这是不偏不邪的究竟法，
所以名正法。又如华严经说：‘正法性远离，一切趣非趣’。趣，即六趣轮回；
非趣，即二乘涅槃。正法性是远离凡夫的生死，小乘的涅槃；生死与涅槃，于正
法性中皆不可得。又如妙法莲华经，依梵语－也可译为正法芬陀利（芬陀利是白
莲花）。如竺法护的译本，名正法华经。本经说一乘，法华经也说一乘，而一乘
的根源，即正法。‘诸法实相者，言辞相寂灭’，这是正法的说明。佛证此法而
成佛，即一乘与佛乘的宗本。所以摄受正法一句，应特别留意。摄受，可通深浅：
初发心的，如听闻，摄持而领受、记忆在心，也名摄受。如璎路经说：‘一切诸
法门，摄在我心中，念念不去心’。然从此深入，如精勤修行、证悟而实现正法，
即是究竟的摄受。总之，为正法而学习、修行、悟证，都名为摄受正法。
次说明摄受正法的重要。“何以”需要摄受正法呢？因为，“忘失”正“
法”，“则忘大乘”；若“忘大乘”，“则忘波罗蜜”。这里说，忘失正法，
即忘失三事：正法、大乘、波罗蜜。正法，虽可摄正行，而著重于佛所自证的诸
法实相，这是学佛的根本目的，不能忘失。如忘失了，即忘失大乘。大乘虽通摄
一切，而著重于菩萨因行：发菩提心，修六度四摄行。如忘失了大乘，也就忘失
波罗蜜。波罗蜜，此云到彼岸，有六波罗蜜、十波罗蜜、八万四千等波罗密，以
及佛果的四波罗蜜。这里，可约究竟成办的果德说。这是境行果次第：忘失理性，
即忘失因行；忘失因行，即忘失果德，一忘即一切忘了。
上明忘失三事，此下更说二种不欲：“忘失波罗蜜”，“则不欲大乘”，这
是说没有大乘的胜解欲，欲即愿欲。如没有重视，甚至完全忘却波罗蜜的如来果
德，这当然不想修大乘行，于大乘不起胜解的愿欲。“若菩萨不”能以胜解心，
“决定”趣入“大乘”，“则不能得摄受正法欲”，这是说没有正法欲。不想趣
入大乘，这对于如来自证的正法，也就不求摄受了。既不决定趣入大乘，也就不
能“随所乐”而悟“入”圣果──不能入圣，所以