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非一切声闻缘觉境界。不思议空智，断一切烦恼藏。世尊！若坏一切烦恼藏究竟
智，是名第一义智；初圣谛智，非究竟智，向阿耨多罗三藐三菩提智。’
出世间上上智，即第一义智，约名义不同，所以别说。“金刚喻”定，或金
刚喻智，即“是第一义智”。以金刚喻智慧的能破一切烦恼，断尽无余。金
刚喻，本为三乘所共。如证阿罗汉的前一念心，起金刚喻定（智），断烦恼，
证无学果。然约破尽一切烦恼的金刚喻智说，声闻缘觉是不配称金刚喻智的。金
刚喻智，要到等觉后心。这时，顿断一切烦恼，即引起佛智。所以说：“非声闻
缘觉不断无明住地初圣谛智是第一义智”。这意思说，声闻缘觉的初圣谛智，但
断四住地，不能断无明住地，所以不应名为金刚喻智；也就不配称为第一义智。
声闻缘觉的所以不能称为第一义智，因为“无”有第“二圣谛智”，不能“断诸
住地”。这第二类圣谛智，名为第一义智的，是“如来应等正觉”所圆满成就，
“非一切声闻缘觉境界”。如来所圆成的，是“不思议空智”。佛智，是不可思
议的，这不是凡夫、二乘、十地乃至最后身菩萨所能思量拟议的。空智，即通达
一切法性空的般若。唯有佛才能究竟通达。空智，与般若经等相同，但解释起来，
多少不同。二乘不达法性空，这与般若学系所说三乘同证法空说不同。唯识家也
说，二乘人不断所知障，所以不能通达一切法空性的圆成实。本经所说，与唯心
论者相同。佛的不思议空智，能“断一切烦恼藏”
。藏是积聚义，犹如库藏。无明住地烦恼，众多积聚，生起一切烦恼上烦恼，
所以名一切烦恼藏。“若坏一切烦恼藏”的“究竟智，是名第一义智”，即是佛
智。声闻缘觉没有这第二类智，不能坏一切烦恼藏，所以不名第一义智。
上面所说的出世间上上智，约顿渐的意义说。此第一义智，约能不能断尽无
明住地说。由于声闻缘觉智，渐次而非顿得，分断而非究竟，所以他的“初圣谛
智，非究竟智”，只能说是“向阿耨多罗三藐三菩提智”。这不过是通向无上菩
提过程中的因智，并不是究竟的果智。般若经也说：以一念相应妙慧，断一切烦
恼习气而成佛，这都是约究竟断说。
庚二明圣谛
‘世尊！圣义者。非一切声闻缘觉，声闻缘觉成就有量功德，声闻缘觉成就
少分功德，故名之为圣。圣谛者，非声闻缘觉谛，亦非声闻缘觉功德。世尊，此
谛如来应等正觉初始觉知，然后为无明■藏世间开现演说，是故名圣谛。‘
说明圣谛，先解说“圣”的字“义”。圣，梵语阿梨耶，与正的意义相近
。能证见正法，得正性决定，名圣。圣应有究竟圆满的意义，不究竟不圆满
的，不配称为圣。所以，“非一切声闻缘觉”可称为圣，因为“声闻缘觉，成就
有量功德”，“少分功德”。不究竟，不圆满。阿含经等，也称声闻缘觉为圣，
这只是依成就有量的少分的功德，“故名之无圣”。如约究竟圆满功德说，唯佛
名为圣。圣人所成就的，圣人所宣说的，名为圣谛。这样论到“圣谛”，即“非
声闻缘觉谛”，这是声闻缘觉所没有成就的。也“非”是“声闻缘觉功德”，是
属于圣谛的。“此”究竟如实的圣“谛”，唯“如来应等正觉初始觉知”，即唯
佛与佛乃能究竟。初始觉知，涅槃经说：‘世间皆处无明■，无有智慧能得破，
如来唯乃能初破，是故名为最大觉’。佛圆满证觉了，“然后为无明■藏世间，
开现演说”。世间众生，都在无明■藏里。■即卵。众生为无明藏所围里，没有
智慧，不能证无上觉，如卵中有情，还不能破■而出。佛破无明■藏，得大自在，
这才为无明■藏的众生开示、显现、演说。如实的谛理，为佛所成就宣说，“是
故名圣谛”。
谛，是如实不颠倒性，即诸法实相、法性等异名。这是诸法的实相，一切法
的法性，佛出世与不出世一样；证与不证，也一样。实相、法性或佛性，虽一切
众生平等，但唯佛能圆满证觉，所以称为圣谛。
己二广明庚一出圣谛体辛一叹甚深‘圣谛者，说甚深义，微细难知，非思量
境界，是智者所知，一切世间所不能信。何以故？此说甚深如来之藏；如来藏者，
是如来境界，非一切声闻缘觉所知。如来藏处说圣谛义，如来藏处甚深，故说圣
谛亦甚深，微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信。’
此下广明，先约如来藏，也即是佛性，来说明圣谛的体性。“圣谛”是什么？
是“说”那“甚深义，微细难知”的。大乘经常说：‘甚深最甚深，微细最微细，
难通达极难通达’。因为，圣谛是凡夫、二乘，甚至菩萨也不能完全
了达的，要有穷深极细的佛智才能通达。圣谛“非思量境界”，思量即凡夫
二乘菩萨的寻思。以有漏、或缘世俗事的心心所，分别境界，即思量境界。圣谛
是无漏无为的，所以不是寻思心所及。所以，这“是智者”自觉自证“所知”，
是“一切世间所不能（不易）信”的。佛法是唯有圣者证知的，一般人从来没有
知道过。言说不到它，分别心推度不到它。然听闻思惟佛法，不是没有用的。如
佛‘为无明■藏世间开现演说’，佛从无可言说处作方便善巧说。如画月一样，
用树梢，和云层等来衬托，使人能明白它是个月亮──当然不是真的月亮。但真
的月亮，可能从此而认识。依佛所说，听闻、思惟，照著做去，即可证到。切勿
因为甚深微细难知，而生起无从明了的错觉。
上来略明圣谛的难信难解。然圣谛究“何以”如此？因为“此”圣谛，是
“说”那“甚深如来之藏。如来藏”“是如来境界”，这当然“非一切声闻缘觉
所知”了。圣谛微细难知，即由于约甚深如来藏说圣谛；甚深如来藏，是如来证
知的境界，不是声闻缘觉所能了知的，所以圣谛也就甚深难知了。
什么是如来藏？依佛性论，这可以从：一、（所）依止藏，二、隐覆藏，三、
（能）摄持藏的三义来说明。如即如如，无二无别的谛理，真谛是法法如是的。
如如，本没有什么来不来。如宝珠，本来明净，即无所谓来不来，然约琢磨宝珠
的尘垢，使宝珠的明净，能具体的显露出来，所以名来。因此，如来即体如而来，
而如如实没有来不来可说。如──如来，即法空性。如金刚经说：‘如来者，即
诸法如义’。约所证说，但名如如，约能证说，即如如智，如如、如如智，平等
不二，名为如来。如何是如来之藏？藏，是胎藏的藏。约依止义说，藏是依止义，
如胎藏为所依止处。如来──一切平等法性，遍一切处，一切众生不离此如来性，
不出法性外；如如法性为众生的所依止处，即如来藏。所以有处说：‘一切众生
是如来藏’。约隐覆义说：法性是本来清净的，但无始以来，为烦恼垢所隐覆，
不能显现。如婴儿在胎藏中一样。如来平等法性，为烦恼所覆障，所以名如来藏。
约摄持义说，如来，即契证如法性而来的，具有十力四无所畏三不护十八不共法
等无边功德。但这些如来功德，不是到
成佛始生，否则就成为无常了。众生位中，就摄持得无边功德性。华严经说：
‘一切众生，皆具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得’，即是如来藏义。
众生位中过恒河沙的称性功德，近于唯识宗所说的无漏法种。平等法界中，摄持
得无边功德性，故名为藏。所说如来藏义，都是约众生位说的，即显示一切众生
的真净因。如来藏的称性功德，众生本具；到成佛，摄得功德性的如来藏，还是
一样，但此时无边功德，离垢障而显发出来。真常妙有一乘的经典，都以此为根
本。
以下结叹。本经依“如来藏处说圣谛义，如来藏处甚深，故说圣谛”也“甚
深、微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信”。
辛二劝信解‘若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦
无疑惑。于说如来藏如来法身不思议佛境界，及方便说心得决定者，此则信解说
二圣谛。如是难知难解者，谓说二圣谛义。’
如来藏甚深难知难解，是约因地的性德说。它难信难解，而又非信解不可。
如不能信解，这对一乘的如来果德，也就不能信解。如来藏虽是摄持得净法功能
的自性清净性，但为无量的烦恼所缠缚，而不得显现，如摩尼宝珠的为垢秽所覆
一样。“若”有人“于”此“无量烦恼藏所缠”的本性清净的“如来藏”，生信
而“不疑惑”的话，那他对“于出”离“无量烦恼藏”所显的如来“法身”，如
净治了垢秽的摩尼珠，也必然的“无疑惑”。说众生有惑业苦的杂染法，这是容
易信受的；说众生有如来藏，摄持佛果的一切功德，虽于信解。对此能信而不疑，
对如来法身，也就能信而不疑，因为这即是如来藏离烦恼所显的。所以信有如来
藏性，极为重要。
“于如来藏、如来法身”──唯佛所知的“不思议”的“佛境界”，“及”
由佛善巧而作的大“方便说”，我们如能于佛所证的、所说的，“心得决定”不
疑的信解，这就可以“信解”佛“说”的“二”种“圣谛义”。“如是”，向上
所说的“难知难解”，就是佛“说”的“二圣谛义”。信知二圣谛义，
也必由于如来藏法身的信而不疑。这是说，信得如来藏及法身，即能信得圣
谛。
庚二明圣谛义辛一总说二圣谛壬一标‘何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义，
说无作圣谛义。’
所说的二圣谛义，到底“为说”那