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一九五一年夏印顺法师在香港屯门净业林讲
悬论
一叙大意
胜鬘师子吼一乘大方便方广经，简称胜鬘经，为真常妙有的大乘要典。法华、
涅槃、楞伽等经的要义，本经都包含得有。在南北朝时代，流通极广。今先以三
义，来略明本经的要义：一、平等义，二、究竟义，三、摄受义。
一、平等义：大乘佛法有一名句：“一切众生皆得成佛”。这句话，是极深
刻、极伟大的。一切众生都可以成佛，这是不简别任何人的，人人都可以成佛的。
在六道中轮转的其他众生，无论如何，也终于会有修学佛法的能力，达到成佛的
目的，不可说这些众生可以成佛，那些不可成佛，而是普为一切众生的，所以佛
法极其平等。比之一般，佛法才是真正的大平等，究竟的真平等。佛法虽是为一
切众生的，一切众生皆成佛的，但仍以人类为本；其他众生，要到人的地位，才
能发心修学而成佛。所以唐朝裴休的圆觉经序说：佛法是遍为一切众生的；然其
真能发菩提心的，唯在人道。以人言人，佛法是不简别什么人的，约本经作三点
来说：
出家与在家：佛法有出家与在家的两类。有以为佛法是出家人的，或出家众
是特别重要的。其实，约大乘平等义说，学佛成佛以及弘扬正法，救度众生，在
家与出家，是平等平等的。像本经的胜鬘夫人，就是在家居士，她能说非常深奥、
圆满、究竟的法门。若说大小乘有什么不同，可以说：小乘以出家者为重，大乘
以现居士身为多。维摩居士，中国的学佛者，都是知道的，他是怎样的方便度众
生呀！考现存的大乘经，十之八九，是以在家菩萨为主的，说法者不少是在
家菩萨，而且也大多为在家者说。向来学佛者，总觉得出家胜过在家，然从
真正的大乘说，胜过出家众的在家众，多得很。有一次，文殊与迦叶同行，文殊
请迦叶前行说，你是具戒、证果了；迦叶转请文殊先行说，你早已发菩提心领导
众生了：结果是文殊先行。发菩提心的大乘学者，虽是在家众，也是被尊敬的。
从佛教的史实上看：晋时法显去印度时，见到华氏城的佛教，多亏了一位在家居
士罗沃私婆迷的住持。唐时玄奘到印度去，先在北印度，从长寿婆罗门学中观；
次到中印度，跟胜军论师学瑜伽。近代中国，如杨仁山居士等，对佛教的贡献及
影响，就很大。小乘说，出家得证阿罗汉果，在家就不能得；以大乘佛法说，一
切是平等的。反之，佛在印度的示现出家相──丈六老比丘，是适应印度的时代
文明而权巧示现的，不是佛的真实相。如佛的真实身──毗卢遮那佛，不是出家
而是在家相的。不以出家众为重，而说出家与在家平等、为大乘平等的特徵之一。
男子与女人：现在人都在说，男女是平等的，不知佛法原就主张男女平等的。
以小乘说，比丘得证阿罗汉果，比丘尼同样得证阿罗汉果。以大乘说，修功
德、智慧，断烦恼，自利利人、男女是一样的。如宝积经中的胜鬘会，妙慧
童女会，恒河上优婆夷会等；大集经中的宝女品；华严经中善财童子所参访的善
知识中，有休舍优婆夷，慈行童女，师子嚬呻比丘尼等；法华经的龙女；维摩诘
经的天女等。大乘佛教中的女性，是从来与男众平等的。但过去，佛教受了世间
重男轻女的影响，女众仍不免有相形见拙之处。这在大乘佛法的平等上说，男女
平等而且都应荷担佛法的！摩诃波阇波提比丘尼圆寂后，佛就将她的舍利对大众
说：要说大丈夫，她就是大丈夫了。因大丈夫所能做的，她都做到了。这可见大
丈夫，不是专拘形迹的，能依佛法去做，作到佛法所当作的，不论是男是女，都
是大丈夫。经中每说女子闻佛说法，即转女身为男身；法华经中的龙女转丈夫身
成佛，这不都显示这一番深义吗？本经是极深奥圆满的一乘大教，而由胜鬘夫人
说法，开显了男女平等的真义。
老年与少年：在形式上，传统的声闻僧团，是重年老上座的，因而佛教养成
重老的习惯，说什么“和尚老，就是宝”。其实，佛教所重的上座，是胜义上
座，即能证真而解脱的；那怕是年青比丘或沙弥，如解脱生死，就是上座。
其次，有智慧上座，就是受持三藏的大德法师。有福德上座，他的福缘殊胜，得
信众信仰，能因他而得财力，修寺、塑像等，为佛法服务。这三类，胜义上座是
专精禅思的；智慧上座，是受持三藏的；福德上座，是勤劳僧事的杰出者。此外，
还有生年上座，即指出家多年的老比丘，这只是由于衰朽龙钟，而得他人哀愍推
许而已。其实，老有何用？释迦佛成佛时，才三十五岁，七八十岁的老外道，还
要归依佛呢！大乘经中，充满青年信众；许多童男童女，都是发大乘心的。华严
经的善财童子，般若经的常啼菩萨，都是修学大乘法的好榜样。罗什三藏受学中
观论时，不过才十几岁。佛藏经说：老上座们斗诤分散为五部；唯有“年少比丘
多有利根”，住持了佛法。“沙弥虽小不可轻”，小乘经本有此意，到大乘佛法
中，才充分的开展出来。胜鬘夫人，为波斯匿王及末利夫人的爱女，年纪极轻，
宏通大乘法教，引导七岁以上的童男童女，都信修佛法。从青年夫人的弘扬大法，
一切青年的修学佛法来看，显示了大乘佛法的青年老年平等，决不拣别少年而有
所轻视的。
二、究竟义：上约人说，此约法说。大乘佛法说平等，不是但求平等，甚至
普遍降低，而是要求普遍的进展，提高，扩大，而到达最究竟最圆满的。佛法说
的究竟平等，就是成佛，人人都可到达这一地步，所以是极平等而又最究竟。本
经从一乘章到自性清净章，都发挥这佛乘的究竟圆满义。佛法中有声闻、缘觉，
但这是方便说的，不是究竟真实。究竟圆满处，唯是如来──即是一切众生皆得
成佛的佛；如来才是究竟。这可从如来功德、如来境智、如来因依三点去说。
如来功德：佛的果德是究竟圆满的，不是小乘可比。所证的涅槃，如来是无
余涅槃，小乘是少分的涅槃。所断的烦恼，佛是断尽五住，二乘只断除了前四住
的烦恼。所离的生死苦，佛是永离二种死，二乘只离去了分段生死苦。所修的道，
佛是一切道，因此而得过恒沙的一切佛法，得第一义智，二乘只是修少分道，得
初圣谛智。不论从那方面看，惟如来的常住功德，才是究竟的。
境智：境是佛所悟证的──谛，是一灭谛，即诸法实相；智是悟证实相的
佛的第一义智──平等大慧。智所悟的实相，境所发的实慧，都是究竟圆满
的。通常说：“如如、如如智，名为法身”，即此一灭谛与第一义智。依佛地经
论说：佛果功德，就是以四智菩提，圆成实性，五法为体。所以从佛的无量无边
功德中，统摄为智与境，都超越二乘，圆满究竟。
因依：如来的能证智与所证理，一般的说来，要到如来才究竟。其实、究竟
的真如，是常恒不变；智慧与无边功德，也是不离于真实而本有此功德胜能的，
一切众生本来具有的，这就是经中所说的如来藏（即佛性）。如来藏即一切法空
性，即一灭谛；而为功德胜能的所依因。人人有如来藏，因而人人都可成佛。从
如来究竟的境智，推求到根源，即指出如来究竟所依的如来藏。如长江大河，一
直往上推，可以发现到它的发源处。人人有如来藏，只要能本著如来藏中的称性
功德智能，引发出来，就是如来。如来是究竟的；由于一切众生有如来藏，所以
一切众生平等，一切终于要成佛而后已。这一思想，在真常妙有不空的大乘经中，
发挥到极点。
三、摄受义：这从人法的相关说。受是领受，接受；摄是摄取，摄属。摄受
正法，就是接受佛法，领受佛法；使佛法属于行者，成为自己的佛法，达到自己
与佛法的合一。所以摄受正法，在修学佛法的立场说，极为重要。如不能摄受佛
法为自己，说平等，说究竟，对我们有什么用？众生本有功德智慧的根源，但还
是凡夫，具足又有什么用？原因在不能摄受佛法，不能使佛法与自己的身心合一，
未能从身心中去实践，体验。世间没有天生弥勒，自然释迦，弥勒与释迦，都是
从精进勇猛中修学佛法而成。必须使佛法从自己的身心中实现出来，这才能因一
切众生平等具有究竟的如来藏，而完成究竟的如来功德。
摄受正法，也应分三义说，即信、愿、行三者。通常以为念佛，须具足信、
愿、行；其实，凡是佛法，都要有此三者。“信为欲依，欲为勤依”，以信为依
止而起愿欲的求得心；有了愿求心，就能精进的去实行。但此中最要者，为信，
真常妙有的大乘法，信是特别重要的。如有人能了解佛法，但不依著做去，这就
证明他信得不切。如真能信得佛法，信得佛的功德、智慧的伟大，信得佛法的救
度众生的功用，信得人生确为众苦所逼迫，不会不从信起愿，从愿去实行的。
信心是学佛的初步，如胜鬘夫人一闻佛的无量功德，就欲见佛；见佛即归依生信。
紧接看，就是发誓愿，修正行，一切都从信心中来。等到说明如来藏为“大乘道
因”，即广为劝信。极究竟的如来乘，惟有极切的诚信心，才能摄受、成就。所
以华严经说：“信为道源功德母”。智论说：“信如手”，手是拿东西的。要得
佛法，就应从信下手。佛法的无边智慧、功德宝，如有信心，就可尽量取得（摄
受）；否则，即是入宝山而空手回。佛乘是究竟而又平等的，从平等到究竟，关
键就在摄受正法。摄受正法，以信为