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＇2＇益仓；此处指古代的文书档案。
＇3＇觉卧杰班丹阿底峡（982－1054）：是孟众拉达卡附近人，出生于王族，是个王子，二十九岁出家，他的老师有印度密宗比较著名的大师香蒂巴、那饶巴等人，他曾先后担任过七个寺庙的住持。1040年入藏，十年间，曾在阿里、拉萨聂塘、彭波等地传扬佛教。他在西藏佛教史上的地位是很突出的，后人推崇他在发展佛教方面所起的作用，尊称他为“佛尊”。
＇4＇仲敦巴（1004一1064）；生于拉萨北的年钦塘拉之沃杂杰摩地方。年轻时，从班智达弥底学习音韵学和梵文。后闻阿底峡到阿里，遂由康地步行至阿里，不久在布让嘉新地方拜见尊者阿底峡。此后，他把阿底峡迎请到前藏。公元1057年他创建热板寺，以其为道场，宏扬佛教，遂形成噶当派。他一生只是个居士，未曾出家，但他遵守教法胜于一般比丘。享年61岁，逝世于热振寺。
＇5＇人天七德：即种姓善良、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大七种圆满。
＇6＇大咒士衣：西藏旧社会中，以特咒为业的宗教徒穿在外面不束腰带的长衣，或跳神时的外衣。
＇7＇瑜伽师地论五分：有本地分、摄决择分、摄事分、摄异门分、摄释分。藏籍说为无著所著。汉籍说为弥勒所著。唐玄奘共译一百卷。汉籍五分次第是本地分和摄决择分之后为次摄释分、次摄异门分、次摄事分，与藏籍次第有异。
＇8＇摄集二部；即阿毗达磨集论和摄大乘论，由无著所著。
＇9＇理滴论：印度法称著。此陈那集量论略释，为因明七注之一。
＇10＇通人证士：指佛学者和得道者。
＇11＇却果法令：旧时藏僧，农民夏季背负佛经结队巡绕田间以祈丰年的一种宗教活动，此伺还要表演各种文艺节目。
＇12＇偈句：颂偈中一句。藏文有长行和颂倡之分，长行为散文；颂渴近似诗歌，四句一首，每句字数相等，均为单数，或七言或九言等。
＇13＇闭关：僧人独居修行，定时谢客的一种宗教活动。
＇14＇多吉杰波：他是帕竹噶举的创始人，通常亦称为帕竹？多言杰波（110一117）或称帕木竹巴。他出生在康区金沙江流域的哲拢乃学地方，属韦哇那盘托家族。他九岁时在甲奇拉康出家，起法名为多吉杰波。十九岁以前在康区家乡跟十六位老师学习《入菩提行论》。他学得很好，能够给人讲授这部大论。十九岁时做到了前藏，在堆坡地方的嘉玛寺学习中观、因明，后来跟从噶当派的一些高僧士。甲域哇等人学习显宗经论。1134年，他从甲律师受比丘成，学习戒律本论。在密宗方面，他也向当时一些委。名人士如玛尔？却吉坚赞（洛穷的弟子）、瓜译师、萨钦（即萨迎贡噶宁波）等学习过不少教法。总之，帕木竹巴在显密宗各方面接触的范围很广，包括当时的噶当、萨迎、宁玛各派的教法。1158年）帕木竹巴在现在西藏来日县境内的帕木竹地方修建了一座小寺，即是后世著名的丹萨替寺。从这以后的十三年间，帕木竹巴一直住在这座寺里，直到1170年他克去。从此，帕木竹或帕竹就成了地名、人名、教派支系名和以后出现的帕竹家族名、地方政权名这五位一体的名字了。
＇15＇止、达、林：止指止贡巴仁钦贝（1143—1217），他是止贡噶举的创始人；达即指达垅塘巴扎西贝（1142－1210），他是达垅噶举的创始人；林即指林热白玛多杰（1128－1188），他是主巴噶举的创始人。
＇16＇五决定：即金刚持五特法：处决定色究竟天密严刹土，时决定乃至轮回未空，身决定圆满报身，语决定大乘正教，眷属决定圣者菩萨。
＇17＇持乐国：佛家所说印度北方远处一理想国度名。传说其他十分富强，幸福安乐、如同“西方极乐世界”。
＇18＇开拉斯：即西藏境内的冈底斯主峰。
＇19＇八吉祥徽；即吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶和金色。
3．大师素南孜摩
此后，贡噶宁波又娶玛久沃宗为妻，生有三子，长子素南孜摩于其父五十一岁的阳水狗年出生于具吉祥萨迦。此时，空行母在金刚座之门楣上写有“文殊菩萨幻化的所有金刚乘之自在圣者堪布索南孜摩出生于萨迦”的字样。传说经过廓夏帕哈之班智达第哇玛底的四处传播，遂传至雪域西藏。索南孜摩刚降生不久即会说梵语，并接连两次说：“我已超越了孩童的行为！”他长久地作作跏趺坐式，所有一切都很不寻常。三岁时，亲见至尊文殊师利、吉祥喜金刚、至尊救渡母和至尊不动金刚等佛，并讲述《三续部》、《胜乐根本哪和《集五心要论》等经典。还回忆起为继承印度之米图达瓦等十一位班智达利益众生之事业而降生。
此后，随从其父认真学习《金刚乘略义注疏》、《曼茶罗仪轨修行法》、《怀柔法》、《加持法》、《教诚常规法》和《经教佛语》等，全部融会贯通。临近十七岁之时，即能讲十四续部，因此其巴坚赞十三岁，他对其弟说。“我要到卫地肇习《船若被厦彦多》和烟明学》，你要好好果在萨迪。”遂把法座交给领愁扎巴坚赞。他前往桑浦内乌托地方。随从恰巴却吉森格拿习教法，前后共住了十一年，成为一名大贤哲。奉献了聚宝瓶。十万颂般若经以及许多财物。使上师十分高兴。传说大师恰巴协大弟子有八大狮子和八像狮子．四上首弟子是昆觉色孜摩即乡摩、库觉色尼卓、多觉色热摩和娘觉色沃均四人．其中昆摩是最为殊胜之弟子。
此后。二十六岁时于技那拉塞立大著成《入法门论》，此论著中记有佛教大事记。并改法之错误。其次，还不断于昼夜亲见本尊佛和至尊瑜伽自在比热哇巴，听他们讲解无量佛法，解除疑惑，掌握所学一切知识。十七岁时，即成为赡部洲之佛教的中坚人物。二十八岁时，在旧寝室讲《道果法》，提出见解时．有一天他让弟子们看到三种不同之情景：在虚空无数供云之中，至尊仁波且明见文殊菩萨；亲炙弟子加吉多杰明见比热陈巴；涅和孟董祖省温波等大领分弟子明见观世音菩萨．使他们生起殊胜三摩地。尤其是本至尊钦波受戒之时．无量光灿烂辉煌．悦之乐器声传遍四面八方。在无量供云之中，出现幻化坛城，遂为其灌顶，授深义之教诫。打开无数三摩地之门。如是至尊瑜伽自在者在此创建一修行之萨钦。至尊钦波于正午时分对布达拉和贝日乌坚讲述《善论空行》、《豪杰之资粮与定行清净律仪》和《多幻变使近地能随喜愿》，为解释续部而讲述了这些内容，对众人震动很大，亦使众许多幻化之善行。他对众弟子讲密宗法相等教法。使觉如愿以偿，尤其是精通《定量论》等经典。传说此时称其为“那萨布顾坚”，其精通经典及善辩之能力无人能比。
他新著的论著有《赞萨迦派》、《道果续之析词》、《大修戒律之书牍》、《赞上师恰巴》、《续部总论》、《喜金刚续第二品注疏太阳之光》、《喜金刚续第二品之词义》、《桑菩扎之注释明要》、《桑菩扎之词义》、《品类超论第二章之纲要》、《喜金刚现观广论》、《大灌顶之水》、《息灭护摩论》、《六善住论》、《无我母之灌顶笔记——佛教之语诀类》、《托米帕核如噶之曼荼罗仪轨以及火供仪轨之要释类》、《修行法之纲要——曼荼罗仪轨月光洪灯类》、《胜乐铃之小现现》、《胜乐铃之怀柔事部纲要》、《胜乐鲁益巴之供？》、《顶髻尊胜之寻思第二品纲要》、《顶髻尊胜之寻思第二品之词义》、《金刚座之六法》、《不空绢索五观世音菩萨之赞词》、《上师传承之历史》、《寻思之词义》、《寻思之宝？》、《蓝不动金刚之护水等全部语诀》、《狮子吼之修行论》、《大食子之仪轨》、《入行论之纲要》、《入法门论》和《凡夫顺行论》等前所未有的许多论著；他写的诗韵律鲜明，语言凝炼高度集中；其所作伪注疏还与《胜乐根本续》和帆夫人乐论》等经典进行详细的校征。
总之，宏展贤哲之三业。他住持邓萨梯寺三年（原注：据西饶多杰著的世系史记载），此后，把法座交予其弟。大部分时间在幽静的地方修行，于四十一岁之阳水虎年十一月十一日显二相庄严前往极乐净土。杰瓦＇2＇著的《启请悲歌之注疏》记载，至尊昆季一等人为其举行十日大供奉，杰瓦前在灵寝时．索南孜摩之尸体连同服饰一块升入空行净土，启请悲歌如蜜蜂之声，显示殊胜之预兆，一部分贤哲念经祈祷。如是，萨迪地方一老妇见上师和一母狗一同从曲米贞喀之悬岩顶上起飞，一直飞往虚空。此悬岩上还清楚地留有上师素南孜摩之足迹和母狗之踪迹，此地乃为众生积福地。此后，持咒法王阿旺贡噶仁钦为此悬岩奉献了背光等物品。此外，有一些史书记载说他死在曲米贞喀或说死在果如贝康，葬于用骨灰合派建成的塔中。上师素南孜摩逝世时，至尊扎巴坚赞写的祈请诗中说：
如此多次利益众生之后，
四十一岁水虎年十一月，
圣哲之名声遍传十方，
其与持金刚佛无差别。
佛像佛经和佛塔宝库中，
双手乃与金刚铃相结合，
戒除欲望敬奉至宝上师，
从此善地前往极乐世界。
复于卧床呈酬跌坐式，
双手平放修习三摩地，
其口诵善逝极乐世界，
此时密咒和乐器之声，
以及妙香味遍布十方。
千万空行集会来迎近，
经善造逝于极乐世界。
教善 逝他人无喜有何思，
每当回忆起其之善行时，
更加使香等悲哀哽咽。
祈求怙主赐一解脱之法。
总之，无垢者们见其来奔身而离去，为摄授化机之共业，脱离忧苦，一直升入无垢地阿弥阳佛国。
继承其之教法的弟子有其弟�