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从基列山跳跃着下来。
你的牙齿如新剪毛
刚刚洗刷干净的绵羊一样白，
成双成对地排列着，
一颗都不缺少。
你的嘴唇像一条深红色的丝带，
你开口说话时秀美动人。
你在面纱后面的双颊像泛红的石榴。
你的脖子像大卫的高塔，
圆直牢固，
挂着的像成千勇士的盾牌。
你的双乳像一对羚羊，
像孪生的小鹿在百合花中吃草。
我要住没药山，到乳香岗上，
等清晨的凉风吹拂，
黑夜逐渐消逝。
我亲爱的，你多么艳丽！
你多么完美！
这一节的写法在《雅歌》中很有代表性。在这里，诗人大量使用
“像。。”、“如。。”之类的句式，运用当时希伯来人在实际生活中最常
见、最熟悉的东西，运用他们心目中认为最美丽、最可爱的东西，诸如山羊、
绵羊、丝带、石榴、高塔、盾牌、羚羊、小鹿等来描绘新娘的美，表现新娘
的美。这种比喻具有具体、直接的性质，给读者留下的印象也很具体，很形
象，很生动。这种方法是古代文学，尤其是民间文学（歌谣）所常用的，表
现了古代文学，尤其是民间文学（歌谣）朴素的美。后世的文学，尤其是专
业作家的作品，一般就不这样写了，写得更细致了，更复杂了，但是也就失
掉这种朴素的美了。
掉这种朴素的美了。
耶利米哀歌
《耶利米哀歌》是《旧约》的第二十五卷。相传为耶利米所作。耶利米
是一位感情丰富、忧国忧民的先知和诗人。他不仅早已预见到以色列所面临
的严重危机，而且亲眼看见了、亲身经历了国家和民族所遭受的种种苦难，
其中最悲惨的便是耶路撒冷城的被毁灭和犹太王国的被灭亡；同时，也正因
为他早已预见到这种危机，并且一再发出警告，但却不被人们所理睬，终于
酿成大祸，所以这场灾难才使他感到格外痛心。他的作品充满忧国忧民的激
情，可以说是用忧国忧民的热泪写成的，因之后来有人物他为“流泪的先知”。
《耶利米哀歌》是耶利米在亡国之后写成的旨在哀悼公元前
586年耶路撒冷
城的陷落、焚毁以及人民被掳的悲剧。这些哀歌充满哀伤的情调，感情充沛，
趋势挚动人，被后代人认为是希伯来诗歌的顶峰，尊称为希伯来民族之绝唱。
犹太人每年纪念公元前
586年国难，在禁食哀悼中举行祭拜时，经常吟唱这
些诗歌。
《耶利米哀歌》共五首，题目是《耶路撒冷之愁》、《上帝惩罚耶路撒
冷》、《惩罚、悔改、盼望》、《陷落后的耶路撒冷》和《哀求怜恤》。比
如第一首《耶路撒冷之愁》共
22节，前九节内容如下：
从前人烟稠密的城市，
现在孤零零地躺在那里；
从前为世界所尊崇，
现在像寡妇一样寂寞。
从前是诸省之后，
现在沦落成为奴婢。
她整夜痛哭，泪流满面。
从前知己的朋友们，
现在没有一个来安慰她。
她的盟友都出卖她，
都成为她的仇敌！
犹太人民是可怜的奴隶，
被逼离开了家乡。
他们流浪异域，
没有安居的土地。
他们四面受敌，
没有逃避的出路。
通往锡安的街道凄凉；
没有人上去过节。
圣殿歌唱的女子悲伤；
祭司们只有哀叹。
城门冷落；
锡安悲愁！
她的敌人成为主人；
他们的权力支配她。
因为她罪恶多端，
上主使她受苦；
她的儿女被敌人掳到远方去。
耶路撒冷的光荣已成陈迹。
她的领袖像鹿一般，
因饥饿而衰弱；
他们逃避猎人的追赶，
耗尽了精力。
耶路撒冷凄凉荒废，
追忆着往日的荣华！
她落在敌人手里的时候，
没有人能援助她。
征服她的人看着她，
讥笑她的沦陷。
她的荣华丧尽；
她赤身露体，
受人轻藐。
她只有叹息，
在羞辱中不敢露面。
耶路撒冷罪大恶极，
一身肮脏。
她的污秽沾满了衣裙；
却不顾虑自己的结局。
她一败涂地；
没有人能安慰她。
她的仇敌获胜。
她才呼求上主的怜恤。
从思想感情来说，这首诗主要写的是耶路撒冷所遭到的浩劫，读起来可
以说字字是血，声声是泪。耶路撒冷是犹太王国的首都，是犹太王国的中心，
是犹太王国的象征，耶路撒冷的陷落意味着犹太王国的灭亡。因此，对耶路
撒冷的哀叹，就是对祖国的哀叹。就艺术表现而言，这首诗也颇具特色。一
是采用对比的手法。如在第一节里连续三次进行对比——“从前人烟稠密的
城市，现在孤零零地躺在那里”，“从前为世人所尊崇，现在象寡妇一样寂
寞”，“从前是诸省之后，现在沦落成为奴婢”，把耶路撒冷的今昔变化放
在一起加以比较，构成鲜明的、强烈的对照，更加使人感到它现在处境的悲
惨。二是采用拟人化的手法。诗人把耶路撒冷比拟为一个人，一个受尽侮辱
的妇女，写她“整夜痛哭，泪流满面”，写她的儿女“被敌人掳到远方去”，
写她“赤身露体，受人轻藐”，写她“一身肮脏，污秽沾满了衣裙”。这种
写法给读者的印象很具体，很形象，同时也增加了感动人的力量。
惨。二是采用拟人化的手法。诗人把耶路撒冷比拟为一个人，一个受尽侮辱
的妇女，写她“整夜痛哭，泪流满面”，写她的儿女“被敌人掳到远方去”，
写她“赤身露体，受人轻藐”，写她“一身肮脏，污秽沾满了衣裙”。这种
写法给读者的印象很具体，很形象，同时也增加了感动人的力量。
据学者考证，《旧约》中的小说作品，产生年代要比神话、故事和诗歌
都晚；《旧约》里最早的小说《路得记》，大约产生于公元前。。 4世纪。《路
得记》是《旧约》的第八卷，它的故事以《旧约》第七卷《士师记》所记述
的以色列人自进入迦南之后到建立王国为止的患难时期为背景，即公元前。。 13
世纪至公元前。。 11世纪之间的历史为背景。
《路德记》的故事说：很久以前，在士师治理以色列的时期，以色列曾
经发生过一次饥荒。住在伯利恒的以色列人以利米勒和他的妻子拿娥美带着
两个儿子到摩押去逃荒。后来以利米勒死了，他们的两个儿子则在当地娶了
两个摩押姑娘为妻。又过了。。 10年，这两个儿子也死了。于是，这一家子只剩
下了三个寡妇，而且还是分属不同民族的。以后，拿娥美听说以色列有了好
收成，便决定离开摩押回伯利恒去。两个儿媳都要跟她去，但她却劝她们回
自己的娘家去，等有机会再结婚。结果，大儿媳妇回去了，可小儿媳妇路得
怎么也不肯离开婆婆，非要跟她一起到伯利恒去不可。婆媳两人回到伯利恒
时，正是开始收割大麦的时节。路得为了养活婆婆，就到地里捡麦穗，正巧
捡到波阿斯的地里。波阿斯是个富裕的农民，既有钱又有地位，还是以利米
勒的亲族。他钦佩路得离乡背井的勇气和孝顺婆婆的美德，便想方设法照顾
路得；路得喜欢他的慷慨大方，感激他对自己的热情关怀，就按照婆婆的吩
咐主动跟他亲近，要求跟他结婚。最后，这一对有情人终成眷属。上帝赐福
给路得，路得于是怀孕，生下一个儿子，取名叫俄备得。俄备得的儿子名叫
耶西，耶西的儿子名叫大卫，大卫便是以色列联合王国的第二任国王，在以
色列历史上是个大名鼎鼎的人物。
《路得记》可以看作是一篇相当完整的短篇小说。无论是在人物刻画的
丰富和细致方面，还是在故事情节的完整和复杂方面，或者是在环境描写的
具体和生动方面，都初步具备了小说的条件。因此，它不仅在《旧约》文学
中占有重要地位，而且也是世界古代文学史上不可多得的短篇小说之一。
《路得记》采用朴素的写实方法，对三个主要人物（拿娥美、路德、波
阿斯）以及他们之间互相关心、互相爱护的关系写得相当生动，有些地方甚
至相当细腻，相当感人。例如，拿娥美离开摩押回以色列时，一再劝路得回
到自己人那里去，她甚至于说道：“女儿啊，你们回去吧！为什么要跟我走
呢？你们想想，我还能再生儿子来作你们的丈夫吗？。。我已经太老了，不
能再结婚了。就算我还有一点希望，能在今晚结婚，而且有儿子，你们愿意
等他们长大吗？你们能等着不去嫁别人吗？不！我的女儿，这是不可能的。”
拿娥美的态度可以说够恳切的了，然而路是的态度仍然十分坚决，她答道：
“不要勉强我离开你。让我跟你一起去吧！你到哪里，我也到那里；你住哪
里，我也住那里；你的同胞就是我的同胞；你的上帝就是我的上帝。你死在
哪里，我也要死在那里，葬在那里。除了死，任何事都不能使我们分离！要
是我不守这誓言，愿上主重重地惩罚我。”拿娥美见路得这样坚决要跟自己
走，也就只好不再劝阻她了。在这里，拿娥美的恳切规劝和路得的坚定不移
形成鲜明的对比，从而表现了拿娥美和路得的性格特征，表现了她们互相关
心、互相爱护的关系。又如，婆媳二人到伯利恒后，路得孝敬拿娥美，拿娥
美也关怀路得。为了养活拿娥美，路得不辞辛苦，主动要求去捡麦穗，还把
波阿斯送给她的食物剩下一部分带回家给拿娥美吃。拿娥美也关心路得找个
丈夫，而且出的主意十分具体，并切实可行。她对路得说道：“我必须替你
找个丈夫，这样你才有归宿。记得波阿斯是我们的亲戚吗？你曾经跟他的女
工一起工作。听我说，今晚他会在禾场上打麦子。你去洗澡，擦点香水，穿
你最好的衣服，然后到他打麦子的地方去。但是不要让他知道你在那里，等
他吃完了，喝够了。要注意他睡的地方；他睡着了，你就去，掀开被子，躺
在他脚边，他